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蘭亭集序第二課時(shí)說(shuō)課
以下是YJBYS小編為大家整理的《蘭亭集序》第二課時(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)，供大家參考。
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)第二課時(shí)：
(一) 學(xué)生齊讀課文，檢查字音的掌握情況
(二) 分析課文，理清思路
第1、2段為第一部分，主要是敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)，然后渲染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。在這里足以“游目騁懷”“極視聽(tīng)之娛”，可以自由地觀察、思考，滿足人們目視耳聞的需求。這里正是與會(huì)“暢敘幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描寫(xiě)都富有詩(shī)情畫(huà)意，作者的情感是輕松愉快的。
第3、4段為第二部分，主要是抒情、議論，作者由美景妙時(shí)引發(fā)出樂(lè)與憂、生與死的感慨。他認(rèn)為人生的快樂(lè)是有極限的，待快樂(lè)得到滿足時(shí)，就會(huì)感覺(jué)興味索然。往事轉(zhuǎn)眼間便成為歷史，人到了生命的盡頭就會(huì)死亡。作者由“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了一種珍惜時(shí)間、眷戀生活、熱愛(ài)文明的思考。雖然文中的壽夭、生死不能自由決定，從而有些傷感，但作者仍然認(rèn)識(shí)到盛衰、生死是必然的。人生無(wú)常，時(shí)不我待，故著文留傳后世，以承襲前人，啟示來(lái)者。
(三)問(wèn)題研討(引導(dǎo)學(xué)生討論以下問(wèn)題)
1、 文章第1、2段概述了蘭亭集會(huì)的情況，說(shuō)說(shuō)作者為什么會(huì)有“興可樂(lè)也”的感受。
原因有四點(diǎn)：一、前來(lái)聚會(huì)的人多，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”;二、聚會(huì)的地點(diǎn)環(huán)境
優(yōu)美，“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”;三、聚會(huì)時(shí)的活動(dòng)高雅有趣，“流觴曲水”是文人雅士喜歡的游樂(lè)形式，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”;四、聚會(huì)時(shí)天氣晴朗，正值春日，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可以“游目騁懷”“極視聽(tīng)之娛”。
2、 用自己的話概括課文第3段議論的中心問(wèn)題。想一想作者的感情怎樣由“樂(lè)” 轉(zhuǎn)
而為“痛”?
第3段議論的中心問(wèn)題是生死觀問(wèn)題。
作者由開(kāi)始時(shí)“興可樂(lè)也”的感覺(jué)，聯(lián)想到人的兩種不同的生存狀態(tài)。美麗的山水、盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂，“暫得于己，快然自足”。但是，不知不覺(jué)中時(shí)光已經(jīng)流逝，“不知老之將至”，等到時(shí)過(guò)境遷后，往日的美好已經(jīng)成為陳?ài)E，人不能永遠(yuǎn)保有美好的記憶。想到此處作者不免感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆。“死生亦大矣”，自然轉(zhuǎn)而為“痛”。
3、“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀?
作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的短長(zhǎng)只能聽(tīng)?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂(lè)趣;死就是死，死后一切皆無(wú)�；钪退廊ナ侨松笫拢卟豢傻攘魁R觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。
(四)分析體會(huì)語(yǔ)言特點(diǎn)
1、 品味生動(dòng)、準(zhǔn)確的語(yǔ)言
如：“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”一句中“一觴一詠”四個(gè)字，寫(xiě)出蘭亭集會(huì)上的兩種主要活動(dòng)：飲酒和賦詩(shī)。文字簡(jiǎn)潔，情態(tài)生動(dòng)傳神，尤其是兩個(gè)“一”字，巧妙寫(xiě)出了與會(huì)者快樂(lè)的神態(tài)。
2、 體會(huì)工整、華麗的對(duì)偶
如：“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，前句寫(xiě)遙看宇宙，思緒飛揚(yáng);后者寫(xiě)回望大地，
萬(wàn)物蔥蘢，心潮澎湃。感情美與形式美達(dá)到高度統(tǒng)一。
3、 品味駢散結(jié)合、錯(cuò)落有致的語(yǔ)言特點(diǎn)
第三段文字寫(xiě)出，盡管人們的生存方式不相同，但思想?yún)s是相通的：熱愛(ài)快樂(lè)，為流逝
的歡樂(lè)時(shí)光傷感。句子形式靈活，有駢句，如“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之”，節(jié)奏明快，有音樂(lè)美;其他多是散句，長(zhǎng)短不一，錯(cuò)落中見(jiàn)精致。
(五)總結(jié)全文
《古文觀止》評(píng)《蘭亭集序》：“通篇著眼在‘死生’二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。然逸少曠達(dá)人，故于蒼涼感嘆之中，亦有無(wú)窮逸趣。”東晉名士崇尚老莊，愛(ài)談玄理，大多思想虛無(wú)，不務(wù)實(shí)際，寄情山水，笑傲山野。他們消極無(wú)為，認(rèn)為人生像浮萍隨波逐流，漂到哪里就是哪里，死了就死了，因?yàn)樗谰褪巧�，生就是死�?作者對(duì)這種“一死生”“齊彭殤”的思想作了委婉的批評(píng)。他借古人的話說(shuō)“死生亦大矣”，又說(shuō)“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表明了對(duì)生死問(wèn)題的看重。
(六)收集其他名人對(duì)生死的看法，然后談?wù)勛约荷赖母杏|
“朝聞道，夕死可矣。”《論語(yǔ)·里仁》
“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”《孟子·告子上》
李清照說(shuō)：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”
司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”
藏克家說(shuō)：“有的人死了，他還活著;有的人活著，他已經(jīng)死了。”
毛澤東說(shuō)：“生的偉大，死的光榮。”
生死問(wèn)題，歷來(lái)是中外文學(xué)和哲學(xué)所關(guān)住的重要話題。
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