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《內(nèi)經(jīng)》身體大局觀
讀經(jīng)也好，做學(xué)問也好，都要會轉(zhuǎn)經(jīng)。怎么轉(zhuǎn)?就好比你要了解一個地方，你先看地圖，地圖有兩個作用，一個有全貌，一個是路線。大概意思是，我們世界是怎么樣的。要了解全貌，我還是喜歡從中醫(yī)的思維方式。
中醫(yī)思維方式從易經(jīng)出來，易經(jīng)就是容易。比如易經(jīng)看世界，從大到小，都分為五行相對應(yīng)。從中醫(yī)講，就是天人合一。天人合一，用一句話講，整個大宇宙好比一個大人，人是一個小人。整個大宇宙也像人一樣，有金木水火土的功能。天上的重要星宿，跟人體相相應(yīng)。以前人夜觀天象，就知道人間的事。這也是人天感應(yīng)的一種方式。
小一些，好比地球一樣，地球是圓的，人的臉也是偏于圓的。地球有血液就是水，有毛發(fā)就是山林樹木，有骨骼就是石頭礦產(chǎn)。古人就和天地和諧的很好，不敢破壞水，樹木。斧斤以時入山林。也不敢挖礦產(chǎn)，不燒煤，也不會到處去截河流，乃至打山洞。
比如一段河流，水在流動的過程，就會帶著氣。宇宙中，金木水火土。流動最強的是水。水的流動，能帶動部分的氣，和土。好比人體內(nèi)，動的最快的是血液，要運養(yǎng)料和廢物，都是血液在勞動。這就是水的功勞。
以前人住房子，都要找個跟天地合一的。要看前后左右的山，不是隨便的蓋個自己舒服就好了。古代在沿海地區(qū)是很少蓋房子的。沿海地區(qū)，海風(fēng)大，流動性強，人在流動性很強的氣場中，就很容易浮躁。沿海地區(qū)的人都靜不下心來，到處奔波，其實跟整個氣候環(huán)境有關(guān)。
以前祖師建祖庭，也是建在山里頭，要群山包圍之中。這時打坐就比較容易入定，山里頭適合修定。比如中國和印度自古就比較看高自己的民族。中國人有天下觀，印度人認為自己是梵天下來。這也跟大環(huán)境有關(guān)。像日本這個民族就很缺乏安全感，因為日本屬于海島，沒有靠山，他就帶著很強烈的憂患意識。這跟環(huán)境有關(guān)。那中國不一樣，中國有靠山，往西就是青藏高原，北方也有很多條大山脈。我們自古就是農(nóng)業(yè)國家，比較安穩(wěn)的。這跟大環(huán)境有關(guān)。
一方水土養(yǎng)一方人。這就是環(huán)境決定人的性格。中國自古有修仙的思想，也是環(huán)境使然。中國物產(chǎn)豐富，風(fēng)景多俊美，猶如天宮。印度有解脫的思想，也是環(huán)境使然。印度的環(huán)境很差，天氣熱，物產(chǎn)少，佛陀坐在樹底下，就想著人間苦集滅道，到了中國，沒有修佛法修苦集滅道，就修大乘的思想，成佛成仙。修道的方法和印度也大有不同。其中比較明顯的，就是天臺宗的修行方法。
人的生命要有大局觀，就要多讀幾本經(jīng)。讀《老子道德經(jīng)》，讓人的生命圓融，好比一個圓圈。我們現(xiàn)在都是線性思維，就是一直去，不知道回頭。那道德經(jīng)剛好一個太極，可以彌補這個缺欠。讀歷史，可以拉長人間時間的長度。讀莊子，可以拉長空間的長度。讀《佛經(jīng)》尤其是華嚴經(jīng)，可以增加靈性的厚度。就是心和靈性的東西。所以佛經(jīng)講的，都是屬于靈性境界的，不是物質(zhì)世界的。所以不要用科學(xué)來解讀，來證明。那就錯了。讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可以明白身和心和宇宙的關(guān)系。我們一直要用這個身體，那身體是怎么樣運作的，和天地是怎么運作的，就要黃帝內(nèi)經(jīng)了。比如有些人老了，還不承認自己老，很害怕老，拼命化妝。這類人就適合念黃帝內(nèi)經(jīng)。
拓展閱讀：《黃帝內(nèi)經(jīng)》精華
余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)。
釋文：我已經(jīng)知道許多疾病的發(fā)生，都是和氣的變化有關(guān)。大怒使氣向上逆行，大喜使氣渙散，大悲使氣消損，大恐使氣下沉，受驚使氣紊亂耗損，思慮過度使氣郁結(jié)。
夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經(jīng)隧焉。
釋文：心臟蘊藏著人體的神，肺臟蘊藏著人體的氣，肝臟蘊藏著人體的血，脾臟蘊藏著人體的肉(形)，腎臟蘊藏著人體的志。五臟各有不同的分工，而形成了有機的人體。但人體只有精神暢快，氣血才能流通正常，并與內(nèi)部的骨髓相聯(lián)系，才能使五臟和全身的功能正常協(xié)調(diào)，從而形成一個身心平衡的健康人體。
五臟是人體的中心，五臟與身體各部分之間以及五臟之間的聯(lián)系，都是由經(jīng)脈運行氣血，使身體各部分之間發(fā)生聯(lián)系，協(xié)調(diào)全身的功能。如果氣血的運行發(fā)生障礙，各種各樣的疾病就要產(chǎn)生了。所以，必須保持經(jīng)脈的暢通無阻。
志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。
釋文：意志調(diào)和，就會精神集中、思維敏捷，魂魄正�；顒佣簧y，沒有懊悔、憤怒等過度的情緒刺激，五臟的功能正常而免受邪氣的侵襲。
凡未診病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營。嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并。
釋文：在診斷疾病之前必須先詢問病人有關(guān)的生活情況。如果病人以前地位高貴而后來失勢變得卑賤了，這種病人往往有屈辱感，情緒抑郁，即使沒有遭受外界邪氣的侵襲，疾病也會從身體內(nèi)部產(chǎn)生，這種病叫做“脫營”;如果病人以前富有而后來貧困了，這種病人往往在飲食和情緒上受到影響而產(chǎn)生疾病，這種疾病叫做“失精”。這些疾病都是由于情緒不舒暢，五臟之氣郁結(jié)而形成的。
故智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)�，如是則僻邪不至，長生久視。
釋文：所以明智之人的養(yǎng)生方法，必定是順應(yīng)四季的時令，以適應(yīng)氣候的寒暑變化;不過于喜怒，并能良好地適應(yīng)周圍的環(huán)境;節(jié)制陰陽的偏勝偏衰，并調(diào)和剛?cè)�，使之相濟。像這樣，就能使病邪無從侵襲，從而延長生命，不易衰老。
心者，五臟六腑之主也，憂愁則心動，心動則五臟六腑皆搖。
釋文：心是五臟六腑的主宰，所以，悲傷、哀怨、愁苦、憂傷的情緒會牽動心神，心神不安就會使五臟六腑都受影響。
衛(wèi)氣不得入于陰，常留于陽。留于陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹺盛，不得入于陰則陰氣虛，故目不瞑矣。
釋文：衛(wèi)氣在白天行于陽分，人處于清醒狀態(tài)，夜間衛(wèi)氣入于陰分，人就能入睡。如果衛(wèi)氣不能入于陰分，而經(jīng)常停留在陽分，就會使衛(wèi)氣在人體的陽分處于盛滿狀態(tài)。相應(yīng)的陽蹺脈就偏盛，衛(wèi)氣不能入于陰分，就會形成陰氣虛，陰虛不能斂陽，所以就不能安睡。
喜則氣和志達，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。
釋文:人的心情高興時，營衛(wèi)之氣運行通暢，但過度喜悅可以使心氣渙散，所以說喜則氣緩。
人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走。
釋文：人生長到十歲的時候，五臟發(fā)育到一定的健全程度，血氣的運行完全均勻，人體生長發(fā)育的根源是腎臟的精氣，精氣從下部而上行，所以喜愛跑動。
心者，君主之官也，神明出焉。
釋文：人體臟腑的功能各不相同，它們之間的關(guān)系，如果拿一個君主制的朝廷君臣職能做比喻的話，那么心臟就好像地位最高的“君主”，它具有主導(dǎo)和統(tǒng)率全身各臟腑功能活動，并且使它們相互協(xié)調(diào)，人們的聰明智慧，都是從心臟產(chǎn)生出來的。
七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子。
釋文：到了四十九歲左右，任脈空虛，沖脈的氣血衰弱，天癸竭盡，經(jīng)閉不行，機體衰老，便沒有生育能力了。
十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)，其血氣皆上于面而走空竅。其精陽氣上走于目而為睛。其別氣走于耳而為聽。別氣者，心主之氣也。
釋文：周身的十二經(jīng)脈以及與之相通的三百六十五絡(luò)脈，其所有的血氣都是上達于頭面部而分別入于各個孔竅之中的。其陽氣的精微上注于眼目，而使眼能夠看見東西;其旁行的經(jīng)氣從兩側(cè)上注于耳，而使耳能夠聽。
夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風(fēng)雨寒暑;其生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。
釋文：邪氣侵犯人體而產(chǎn)生病變，有的先發(fā)生在陰經(jīng)而后才影響到陽經(jīng)，有的則先發(fā)生在陽經(jīng)而后才影響到陰經(jīng)。先發(fā)生在陽經(jīng)的病變，多數(shù)是由于遭受了風(fēng)雨寒暑等外邪的侵襲而引起的;先發(fā)生于陰經(jīng)的病變，則多數(shù)是由于飲食失調(diào)，生活起居沒有規(guī)律，過度以及情緒波動劇烈等內(nèi)因所導(dǎo)致的。
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