《內(nèi)經(jīng)》中“圣人”的養(yǎng)生法
人與社會(huì)保持和諧關(guān)系，這是又一個(gè)重要的養(yǎng)生法則。人際關(guān)系融洽，可以使人感受到親情、友情的溫暖，感受到生活的快樂和幸福，這對(duì)人體的生命運(yùn)動(dòng)過程將會(huì)產(chǎn)生良好的影響。
《內(nèi)經(jīng)・上古天真論》中，曾談到上古真人、中古至人、圣人、賢人的不同養(yǎng)生法。有人認(rèn)為，真人、至人、圣人、賢人，這是練功的不同層次，從賢人到圣人，顯示功夫?qū)哟蔚牟粩嗵岣�。這是很大的誤解。實(shí)際上，這是三個(gè)不同的養(yǎng)生類型：上古真人那種“呼吸精氣，獨(dú)立守神”的刻苦修煉，可以說是屬于“慎修型”;中古至人那種“游行天地之間，視聽八達(dá)之外”的養(yǎng)生法，可以說是屬于“超脫型”;而圣人的“適嗜欲于世人之間”，“以恬愉為務(wù)，以自得為功”，則可以說是屬于“世俗型”。至于賢人，他們是“將從上古合同于道”，他們只是學(xué)習(xí)上古真人的養(yǎng)生法而功夫還未達(dá)到上古真人的境界，他們沒有自己獨(dú)特的修煉特點(diǎn)。
圣人這種“世俗型”養(yǎng)生法的最大特點(diǎn)，就在于他們把養(yǎng)生方法同日常生活緊扣一起，他們是從日常生活的方方面面中進(jìn)行身心養(yǎng)護(hù)的。他們既沒有像上古真人那樣進(jìn)行系統(tǒng)的、刻苦的修煉，也沒有像至人那樣去世離俗、瀟灑自在以積精全神�！秲�(nèi)經(jīng)・上古天真論》是這樣記述圣人養(yǎng)生法的：“其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲，觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敞，精神不散，亦可以百數(shù)。”下文試從四個(gè)方面來詮釋圣人養(yǎng)生法的特點(diǎn)。
一 順應(yīng)自然，與大自然保持和諧關(guān)系
健康的本質(zhì)就是和諧。人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，形與神的和諧，臟腑氣血陰陽的和諧，這就是健康�？梢哉f，人們的養(yǎng)生實(shí)踐，就是為了調(diào)整和維護(hù)這種和諧。
上述圣人的養(yǎng)生實(shí)踐首先就是強(qiáng)調(diào)要處理好人同大自然的關(guān)系，要做到“處天地之和，從八風(fēng)之理”。所謂“處天地之和”是指要選擇、爭取最好的自然生態(tài)環(huán)境來生活，讓個(gè)人的身心跟大自然保持最融洽的關(guān)系。比如優(yōu)美的綠野，清澈的溪流，肥沃的土壤，宜人的氣候等等，不但能給人帶來清新舒暢的感覺，而且還會(huì)對(duì)生命的運(yùn)動(dòng)過程產(chǎn)生重要作用�！秲�(nèi)經(jīng)》說：“天之在我德也，地之在我氣也。”德流氣落而生者也。天德地氣泛指陽光、空氣，以及適宜的氣候、水、土壤及其它人類生存所需的自然條件。人作為宇宙萬物之一，其生命活動(dòng)與自然界陰陽消長盛衰相適應(yīng)，有同步變化的規(guī)律。所以圣人養(yǎng)生，十分重視對(duì)生態(tài)環(huán)境的選擇和安排。
所謂“從八風(fēng)之理”是指要順從自然的變化法則。八風(fēng)原指東、南、西、北和東南、西南、西北、東北八個(gè)方向之風(fēng)。王冰注云：“所以處天地之醇和，順八風(fēng)之理者，欲其養(yǎng)正，避彼虛邪。”這里包括兩個(gè)方面的意思：其一，要盡量順從、適應(yīng)自然界的變化，包括一年四季節(jié)候的變化和每天的氣候變化。因?yàn)槿藲馀c天地氣相通，“應(yīng)則順，否則逆，逆則變生，變則病。”(《素問・六微旨大論》)《內(nèi)經(jīng)》根據(jù)自然界“養(yǎng)生”、“夏長”、“秋收”、“冬藏”的變化規(guī)律，提出了“四氣調(diào)神”的具體措施，倡導(dǎo)“春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長氣，秋養(yǎng)收氣，冬養(yǎng)藏氣”。這正是強(qiáng)調(diào)順從自然變化的重要性。其二，不要與大自然頂抗，要盡量避免大自然對(duì)人們不利的方面。“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)物一樣，是受動(dòng)的、受制約和受限制的存在物。”(《馬克思・恩格斯選集第三卷》)人如果忽視適應(yīng)大自然，甚至與大自然頂抗，那便會(huì)受到大自然的報(bào)復(fù)。所以《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“虛邪賊風(fēng)避之有時(shí)”。
二 融入人群，與社會(huì)保持和諧關(guān)系
人與社會(huì)保持和諧關(guān)系，這是又一個(gè)重要的養(yǎng)生法則。人際關(guān)系融洽，可以使人感受到親情、友情的溫暖，感受到生活的快樂和幸福，這對(duì)人體的生命運(yùn)動(dòng)過程將會(huì)產(chǎn)生良好的影響。如果人際關(guān)系緊張，它便會(huì)成為心理應(yīng)激的應(yīng)激源，由此產(chǎn)生的苦惱、焦慮、憤怒、悲傷等不良情緒，會(huì)對(duì)身體造成嚴(yán)重的傷害�！鹅`樞・口問》說：“夫百病之始也，皆生于風(fēng)雨寒暑，陰陽喜怒。”上述圣人在日常養(yǎng)生實(shí)踐中便十分重視融入人群，同社會(huì)保持和諧的關(guān)系。具體說，有如下三個(gè)方面的表現(xiàn)：
1，少私寡欲，善于自我克制。人總難免有種種私心和欲望，但這種私心和欲望絕不能影響乃至損害他人的利益，否則沖突和糾紛便難以避免，從而會(huì)造成人際關(guān)系的緊張。所以老子提倡“見素抱樸，少私寡欲”。說圣人“適嗜欲于世俗之間”，就是指他們能夠做到少私寡欲，善于自我克制，能夠尊重他人的利益。這樣，便會(huì)帶來融洽的人際關(guān)系。
2，隨和、理智，樂于和他人相處。在人際交往中，態(tài)度隨和，處事理智，不傲慢粗暴，不感情用事，這對(duì)建立和諧的人際關(guān)系是十分重要的。上述圣人在待人接物中，便能做到“無恚嗔之心”，即不但從不發(fā)脾氣，而且壓根兒就沒有產(chǎn)生惱怒、責(zé)怪他人的思想活動(dòng)。他們從心底里尊重他人，敬愛他人，于是也得到他人的尊重和敬愛。正如古人說的：“敬人者，人恒敬之，愛人者，人恒愛之。”他們能與他人友好相處，并從相互關(guān)懷、相互支持中獲得安全感、舒適感和滿意感。說圣人“行不欲離于世”，表示他們不愿離世脫俗，讓自己處于孤立閉鎖的生活狀態(tài)。
3，舉止低調(diào)、踏實(shí)，既不炫耀于人，也不受世俗牽制。一個(gè)人生活在熙熙攘攘的人群中，如果做事張揚(yáng)，作風(fēng)浮夸，好自我表現(xiàn)，那就容易招惹是非，甚至?xí)鹑穗H關(guān)系的緊張，上述圣人在日常生活中，“被華章，舉不欲觀于眾”，就是舉止低調(diào)、踏實(shí)的表現(xiàn)。這里的“觀”是顯示給人看的意思。圣人的舉止不想顯示給眾人看，意味著既不想在眾人面前自我炫耀，也不想受世俗的牽制。他們始終保持著低調(diào)、踏實(shí)的為人風(fēng)格。這樣，便容易得到別人的尊重、支持和歡迎，從而有利于建立起和諧的人際關(guān)系。
三 勞作適度，重視形神保養(yǎng)
正常、適度地勞作與活動(dòng)，可以使人體氣血開口暢，筋骨強(qiáng)健;正常、適度地用腦，可防止大腦衰退，可以調(diào)節(jié)機(jī)體的功能，使其保持旺盛的精力。但是，如果勞累過度包括形勞和神勞，都會(huì)使形體、精神感到疲倦，甚至臟腑的運(yùn)化功能會(huì)受到損害，直至積勞成疾。上述圣人在日常養(yǎng)生實(shí)踐中，既“外不勞形于事”，又“內(nèi)無思想之患”，他們十分重視形神的保養(yǎng)。
1，外不勞形于事。就是說，在日常生活中要做到勞作適度，勞逸結(jié)合。不論是勞作或活動(dòng)，均應(yīng)有一個(gè)符合健康的“度”，絕不能過勞�！端貑�・經(jīng)脈別論》就指出：“生病起于過用。”由于人體臟腑、經(jīng)脈、氣血的功能活動(dòng)和調(diào)節(jié)能力有一定的.限度，如果“過用”，超過了機(jī)體自身的功能活動(dòng)范圍和調(diào)節(jié)能力，就會(huì)導(dǎo)致機(jī)體功能活動(dòng)失常，陰陽失調(diào)，氣血失和，正氣虛衰，進(jìn)而引發(fā)各種疾病�！秲�(nèi)經(jīng)》一再強(qiáng)調(diào)要“行勞而不倦”，要“不妄作勞”。所謂不要過勞，包括勞作強(qiáng)度、時(shí)間的控制;勞作內(nèi)容的合理安排，以及適當(dāng)?shù)�、及時(shí)的體息。體息，有利于機(jī)體功能的恢復(fù)。
2，內(nèi)無思想之患。就是說，在日常生活中能善于保養(yǎng)精神。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，精神與形體協(xié)調(diào)一致，是人體健康長壽的根本保證。形體與神志，生理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象，是不可分割的統(tǒng)一體，它們是互相聯(lián)系、相互影響的。健康和疾病都是生理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象共同
作用的結(jié)果。一個(gè)人在日常生活中，如果成天心事重重，瞻前顧后，患得患失，那將會(huì)對(duì)生理功能造成極大的傷害。古人說“：得神者昌，失神者亡。神不疲則氣不亂，氣不亂則身泰壽延矣。”孫思邈提出的“十二少”攝生原則中，前三少就是“少思”、“少念”和“少欲”。要想做到“內(nèi)無思想之患”，就要志向淡泊，胸襟開闊，一切都能放得下;就要正常、適度的用腦，正常、適度地休息，任何時(shí)候都不能讓大腦功能超支。此外，還要經(jīng)常讓內(nèi)心保持一片清靜。只有這樣，才能形神兼養(yǎng)，形健神旺。
四 樂觀知足、擁有良好心態(tài)
“以恬愉為務(wù)，以自得為功”，這是圣人養(yǎng)生的一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)。所謂以“陪愉為務(wù)”，就是說，要把保持愉快的情緒當(dāng)作一件重要的事情來看待;所謂“以自得為功”，就是說，要把擁有知足自得的心態(tài)當(dāng)作一種功業(yè)來看待。他們高度重視樂觀知足在養(yǎng)生中的重要作用。
1，要始終保持愉快的情緒。愉快的情緒不但能提高工作、勞動(dòng)效率，能使生活過得有滋有味，而且還能激發(fā)體內(nèi)多種有益激素的分泌，從而提高機(jī)體的運(yùn)化能力。而不良情緒則能極大地?fù)p害健康�！秲�(nèi)經(jīng)》一再指出，“百病生于氣”，悲哀憂愁則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖。事實(shí)證明，現(xiàn)有50%～80%的疾病與精神因素有關(guān)。因?yàn)槿魏螑毫忧榫w的刺激超過一定限度時(shí)，就有可能引起中樞神經(jīng)系統(tǒng)功能的紊亂，主要是交感神經(jīng)的過度興奮，從而引起兒茶酚胺釋放增多，腎上腺皮質(zhì)和垂體前葉激素分泌增加，胰島素分泌減少，使體內(nèi)出現(xiàn)一系列的功能失調(diào)，包括心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、植物神經(jīng)系統(tǒng)等方面異�，F(xiàn)象的發(fā)生。所以每天都保持一副好心情，把愉快情緒融入到生活的方方面面之中，不管遇到多大的困難挫折，都能保持一種淡定、愉悅之情，這是健康長壽的重要法寶。
2，要擁有知足自得的心態(tài)。常言道：知足者常樂。老子說：“禍莫大于不知足，知足之足，常足。”在人生旅途中，每一個(gè)人都有自己的位置，每個(gè)人都應(yīng)對(duì)自己所處的位置有充分的滿足感。這樣，我們就能做到不奢求，不攀比，不心浮氣躁，不好高騖遠(yuǎn)。“知足常樂”，就是要讓這種滿足感通過自我內(nèi)心世界的調(diào)節(jié)，使之達(dá)到最高值。上述圣人正是把知足自得作為一種思想境界，一種人格修養(yǎng)來看待的。
因?yàn)槭ト四軌蜃龅脚c大自然、與社會(huì)保持和諧關(guān)系，能夠勞作適度，注意形神保養(yǎng)，特別是能夠樂觀知足，擁有良好的心態(tài)，所以雖然沒有像上古真人那樣進(jìn)行特定方式的氣功鍛煉，但也能形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。
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