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淺談詩歌的“無遮蔽狀態(tài)”
無遮蔽狀態(tài)可能是比知識的真理性的意義上的真理更原始的東西。無遮蔽狀態(tài)可能是這樣一個字眼，它對存在一種未被考慮到的本質(zhì)做了一個尚未經(jīng)歷過的暗示。
——海德格爾
在我心目中，詩歌的無遮蔽狀態(tài)就是“真誠”，“沉靜”和“敞開”，這三者之間，它們相互糾纏，相互影響。真誠是最為重要的。這種“敞開”并不是色情化的粗糙的，讓人惡心的感官經(jīng)驗，而是像一切美好、善良、情感和人性敞開的大門。是深入到自己的一種純真的走向和方式，這樣就不僅僅是一種表達和敘述，而是一種能夠讓讀者到達情感的道路。能夠“真實”的“敞開”，而不是虛偽的、被動的表達詩歌要表述的情感和內(nèi)容。能夠把詩人真正的性情真誠的表現(xiàn)出來，保持著詩歌飽滿的情感，這一點無疑是重要的�！俺领o”是寫作的前提，是詩人到達自我的康莊大道，只是在今天已經(jīng)被經(jīng)濟大潮所淹沒�！罢嬲\”并不局限于手法上的技巧，而是真誠本身就具有價值性的品格和目的性的意義。當我們能夠自由無礙的表達一個人--“生命人”的一切性情，而當這一切都真實的裸露出來的時候，語言的組織和排列才能形成。
詩人要做的是為短暫的生命和世界之間發(fā)現(xiàn)某種內(nèi)在的一致性，某種普遍存在的聯(lián)系。語言帶領(lǐng)我們返回到存在的意義當中去，即使是憂傷的疼痛的也不要緊。這是一種“敞開”的“透明”的狀態(tài)，這更是一種“真誠”的狀態(tài)。本人覺得現(xiàn)代詩歌缺少的不是“創(chuàng)造”，而是“真”，是“誠”。對此，我十分固執(zhí)的近乎無知的堅持自己的觀點。這種觀點在我眾多的詩學隨筆中被我不止一次強調(diào)過。無遮蔽狀態(tài)，如果失去了真誠，是不可能到達的，如果可以到達，也是一種虛偽的到達。執(zhí)守詩歌的真誠，重建真實的自我，這是詩人當前應(yīng)該去關(guān)注的事情。面對人真實的性情世界，而不是逃避。這種面對一定是“敞開”的、“真誠”的、“沉靜”的，三者構(gòu)成了一種現(xiàn)代的覺醒意識。從語言的或者別的事物中掙脫出來，讓自己成為自己情感的主人，讓自己觸摸到自己的真實，這一點無疑是最重要的。當我們能夠真誠的表達出內(nèi)心的情感，那么“無遮蔽”狀態(tài)到底意味著什么，這是一個值得我們商討的問題。我們看到，當今現(xiàn)代詩歌面臨的困境已不是什么秘密，有很多人抱怨詩歌墮落了，而我覺得這種看法是片面的。首先，詩人必須集體反省。我覺得這樣的困境可能會給現(xiàn)代詩歌帶來新的希望。詩歌表現(xiàn)出的這個“真誠”，到底是什么？到底有什么價值和意義？應(yīng)該看到，“真誠”的狀態(tài)對當今的“話語強權(quán)”無疑是一種挑戰(zhàn)，對主流的“話語文本”無疑是一種背叛。從生存論上看，生存的意義在于衡量現(xiàn)代詩歌最高的內(nèi)在尺度，是“真誠的自我的情感”！真實的表達自我，真實的展示人性和生活，這對于現(xiàn)代詩歌至關(guān)重要，這可能是突破詩歌困境的一種方法，（我的這種觀點需要繼續(xù)觀望，探討和發(fā)展。）作為一個現(xiàn)代詩人，如果連“真實的自我的情感”到底是什么都搞不清楚，那么，又如何用“敞開”的姿態(tài)來對待讀者呢？確定“真誠”的信念，重新塑造“真實的自我”，是現(xiàn)代詩歌應(yīng)該行走的方向。人--作為生命的個體，首先要明確的就是要活下去，然而到底用什么樣的態(tài)度活下去，為什么活下去，這在一定程度上都會影響到一個詩人的創(chuàng)作。
詩歌一層一層剝落外面的遮蔽，一點點的清晰的露出原本的面目和形象。這需要“想像力”，然而人們的想像力在經(jīng)濟大潮的沖擊下已經(jīng)集體喪失了，而這種想像力的集體喪失，對現(xiàn)代詩歌而言，是一場巨大的災(zāi)難。人們已經(jīng)不知道該怎樣表達自己，患上了“語言障礙癥”。這個原本的面目和形象才是最真實的情感的，它應(yīng)該成為現(xiàn)代詩歌的前提和核心�！罢嬲\”反映了兩個層面上的意義：一，真誠應(yīng)該反映的是真實的本身的生存狀態(tài)。這要求詩人向生命本身的境界張開了關(guān)閉很久的懷抱，直接把各種被偽裝，虛假所遮蔽的生命本真顯現(xiàn)和釋放出來。直接以承受者，在場者的身份和詩歌聯(lián)系并融結(jié)在一起，呈示一種關(guān)于生存的表述，直達生命的覺醒。
二，某種意義上說，“真誠”是為了使詩歌成為“人”的詩歌。因此，肯定要除去一些遮蔽，虛偽，使“自覺的我”從這俗世中抽身而出，直面生存，重新打開生命覺醒的大門，情感的源泉，讓自我成為“真我本色”，使詩歌成為一種“自我的敘述”，讓詩歌言說自我和一切的關(guān)系。這不僅是一種認知，更是一種讓內(nèi)心“覺醒的力量”。詩歌作為一種人內(nèi)心的“棲息地”，詩人不應(yīng)該帶有一種游戲的心態(tài)去面對，詩肯定要和生命的內(nèi)在的特質(zhì)融結(jié)著。人的大地性應(yīng)該成為詩歌的力量。沒有生命就沒有詩歌，通過詩歌去找尋生命中的感動以及一些美好的細節(jié)。詩歌不應(yīng)該超越人！
人做為生命的個體是真實地存在，但這種存在不會太久。這種存在給了人--做為生命的個體什么呢？或者說人在時光中的命運到底如何呢？和大地之間的關(guān)系又應(yīng)該是什么呢？如果你看，你聽，又能看見什么，聽見什么呢？你是看到了隱藏的真相，還是淺層的表相呢？如果你要批判，但你又依據(jù)什么批判呢？當然，更值得我們關(guān)注的是：你用什么在聽，在看，你用什么批判，你用什么在問？
現(xiàn)實的生活粉碎了人們的審美情趣和價值觀，人應(yīng)該從人的個體生存的價值論上重新審視自己。詩歌的意義在于激起我們贖回失去了的情感和生命價值，激起我們找尋新生活的希望，更激起我們內(nèi)心的復蘇。對生命來說，最重要的是發(fā)掘生命的深度。人生價值的確定，是人走出陰影，苦難的精神力量。事實正在迫使人們承認，在經(jīng)濟大潮的沖擊下，是人自己出了問題，更不能忽略自己本身存在的問題的嚴重性。人自身陷入自己的問題無力自拔，可能是這個時代最深的傷口，最乏力的證明。羅丹說：最難的，并不是用童稚時期的天真爛漫去思考，而是用傳統(tǒng)，用有的力量，用一切積累下來的思想成果去思考。人類的精神要想走得很遠，只能在這一個條件下：讓個人的思想耐心地，默默地加入到代代相傳的思想中去。
在這個被某種現(xiàn)實的勢利的或者其他的力量所統(tǒng)治的人性里，人或者詩人都是無辜的，都是受害者。表達始終是對人而言的表達，表達不可能離開人而單獨存在，詩人的表達必須通過讀者的理解來達成溝通的橋梁。詩人應(yīng)該在表達中指出那些遮蔽之物，并揭開這個神秘的面紗。審美，是人的本質(zhì)力量的對象化，這個對象化的成果是某一個可以直觀人的本質(zhì)力量的作品。人可以以一種全面的方式，占領(lǐng)自己的全面本質(zhì)。其實，詩歌和讀者之間需要一種和諧，真誠的和諧。我認為，閱讀一首詩歌應(yīng)該是用自己敞開的心在詩人的文字中自覺地跟隨，接受，并創(chuàng)造。這應(yīng)該是一種和諧，情感或者審美的分享。我覺得如果想懂得詩歌，必須除去物欲主義的侵襲。正是這種帶有濃厚的功利性的物欲主義，使當今社會缺少真誠，交流，導致人與人之間，人與自己之間，人與萬物之間，產(chǎn)生了對立和分裂。這才是讓詩意流失的罪魁禍首！
正是詩歌中的“真誠”，和一個讀者達成某種審美和情感上的和諧，讓人們有片刻遠離物欲的機會，使靈魂得到凈化。詩歌，應(yīng)該體現(xiàn)一種溝通，一種和諧，交流。而這些的前提是詩人必須“真誠”，必須“敞開”，必須和讀者之間建立一種審美的和諧和情感的共享。耿占春說：詩在這個過程的每一步中，靈魂在喻詞之上重建喻詞，靈魂在語言中為自己筑巢。從這個據(jù)點，人漸漸擴展他的靈魂的視界，擴展他發(fā)現(xiàn)，表達和構(gòu)成意義的一個能力。詩，哲學用這種語言的秘儀擔待什么？召魂。生命永恒的回歸。
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