詩經(jīng)：山有樞
《山有樞》，《詩經(jīng)·唐風(fēng)》的一篇。為先秦時代晉地漢族民歌。以下是小編分享的詩經(jīng)：山有樞賞析，歡迎大家閱讀!
《詩經(jīng)：山有樞》
山有樞，隰有榆。
子有衣裳，弗曳弗婁。
子有車馬，弗馳弗驅(qū)。
宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。
子有廷內(nèi)，弗灑弗掃。
子有鐘鼓，弗鼓弗考。
宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。
子有酒食，何不日鼓瑟?
且以喜樂，且以永日。
宛其死矣，他人入室。
注釋：
1、樞：樹名，即刺榆樹。
2、隰：潮濕的低地。榆：樹名。
3、曳：拖。婁：牽。曳、拖在這里是指穿著。
4、宛：死去的樣子。
5、栲：樹名，即山樗。
6、忸：樹名，即鐿樹。
7、廷內(nèi)： 庭院和房屋。
8、考：敲擊。
9、保：占有，據(jù)為己有。
10、漆：漆 樹。
11、栗：栗子樹。
譯文：
山上長著刺榆樹，榆樹長在洼地中。
你又有衣又有裳，為何不穿在身上?
你又有車又有馬，為何不乘又不坐?
到你死去那一天，別人占有盡享樂。
拷樹生長在山上，鐿樹長在洼地中。
你有庭院和房屋，為何不灑又不掃?
你又有鐘又有鼓，為何不擊又不敲?
到你死去那一天，別人占有樂陶陶。
漆樹生長在山上，栗樹長在洼地中。
你又有酒又有食，何不彈琴又鼓瑟?
姑且用它尋歡樂，姑且用它遣時光。
到你死去那一天，別人占有進(jìn)室中。
賞析：
錢財皆為身外之物，生不帶來，死不帶走。我們是赤條條來到這世上，也是赤條條離開這世上，既無什么可以羈絆，也無什么可以留戀。然而，偏偏有人想不開這個極其明顯的理兒，一頭鉆進(jìn)錢眼兒里，一頭扎進(jìn)財貨中，做錢物的奴仆，變作掙錢聚財?shù)臋C(jī)器。
或許有人會辯解說，掙錢聚財是一種個人愛好，一種寄托和追求。想來也是。掙錢聚財不也像收藏古董、收集郵票之類的愛好一樣嗎?純粹的愛好和實(shí)用態(tài)度大不相同。
買用態(tài)度的著眼點(diǎn)是錢物的使用價值。按照這種態(tài)度，便要使錢、物充分發(fā)揮其使用效益。它們的使用效益，說穿了就是滿足人的生存需要，僅此而已。對錢、物的要求取決于人的需要，可問題恰恰出在這里。人的需要和欲望難以有止境，吃飽了窩窩頭。 就想吃白面饅頭，有了白面饅頭吃就想白面包，有了白面包就想奶油面包，如此等等，錢、物就永遠(yuǎn)也填不滿人的欲望的無底洞。 純粹愛好的著眼點(diǎn)是精神價值。這種價值滿足的是精神上的需要和滿足，甚至可以成為精神上的支柱。難道我們能說葛朗臺、嚴(yán)監(jiān)生一類的守財奴看重的不是這一點(diǎn)?難道他們對錢財?shù)耐聪Р幌裢聪Ч哦瓕氊?
人各有志，不能勉強(qiáng)，守財奴有守財奴的活法，若痛恨他們，不相來往就行了。物以類聚，人以群分嘛。貪得無厭也是一種活法，我們無法剝奪貪得無厭者的生存權(quán)，頂多在輿論上加以譴責(zé)，在道義上加以抨擊。當(dāng)然也有像仙李白那樣的活法：五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁!
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