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詩經(jīng)中的舞蹈
詩、歌、舞始終聯(lián)系在一起。有詩有舞的地方同樣少不了音樂。
子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。
坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。
坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺(壽羽)。
(《詩經(jīng)·陳風(fēng)·宛丘》)
陳國在今河南省開封以東至安徽亳州一帶，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗是“婦人尊貴，好祭禮，用史巫”，所以全國巫風(fēng)盛行，擅長歌舞。宛丘是陳國人在國都城外跳舞祭祀的場所，據(jù)考古學(xué)家證實(shí)，就是今天河南省淮陽縣城東南四公里處的平糧臺(tái)。詩中的女主人公是一位女巫，但她并不是現(xiàn)在意義中裝神弄鬼的巫婆。只有最美麗、最會(huì)跳舞、最能向神靈傳遞感情的女人，才有資格成為女巫。宛丘之上，女巫優(yōu)美地跳著，婀娜奔放，情隨舞起。癡情的男子默默地望著她，無奈之情不由自主地流露出來。鼓是最古老的樂器，在民間和上層社會(huì)都廣泛流傳，缶是民間最常用的打擊樂器，二者相配合敲打出節(jié)奏感十足的音樂。伴隨著“咚咚”的鼓聲和“當(dāng)當(dāng)”的缶聲，女子從宛丘上跳到了宛丘下，從嚴(yán)冬跳到了盛夏，放下鷺羽又拿起了鷺翻。情感在舞蹈中得到了釋放，舞蹈在情感中實(shí)現(xiàn)了升華。不一樣的時(shí)間，不一樣的舞具，不變的只有女巫高超的舞技，還是那么的韻味十足，那么的輕盈嫵媚，那么的神采飛揚(yáng)。
她用最美的舞蹈向神靈訴說著心愿，這種情感的傳遞是非文字的，因?yàn)槲璧副旧砭褪菍?duì)文字最好的表達(dá)。作為一個(gè)幾千年后的讀者，雖然看到的只是這簡單的49個(gè)字，但字里行間我已感受到了男子如火般的感情，更讓我感動(dòng)的是女巫那充滿生命力的舞蹈。無論冬天還是夏天，總能看見她舞動(dòng)的身影，這已是她生命中的一部分，也將成為她畢生的追求。我相信，舞者的激情與活力，熱情與奔放，一定會(huì)打動(dòng)所有人�？上У氖牵艽毡榇嬖谥撞患薜牧�(xí)俗，可能是為了保持神秘感吧。在這樣的社會(huì)習(xí)俗下，男子只能發(fā)出無可指望的哀嘆。喜歡上這樣的人，留給自己的注定只有痛苦。
婀娜曼妙的女子之舞非常吸引人，而《詩經(jīng)》中充滿陽剛之氣的男子之舞同樣十分精彩：
簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。
碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。
左手執(zhí)龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。
山有榛，隰有苓。云誰之思?西方美人。彼美人兮，西方之人
兮。(《詩經(jīng)·邶風(fēng)·簡兮》)
“咚咚咚咚”的鼓聲是整場萬舞的前奏。“日之方中”，領(lǐng)舞者的身上也散發(fā)著光芒。他高大魁梧的身材，正符合人們心目中神的形象，在普通人眼里他就是神靈的化身，渾身透露著一股仙氣。男子雄壯的舞姿，像老虎一般勇猛有力，手中握著的馬韁繩卻柔如絲組。跳著這樣舞蹈的男子帥呆了。充滿力量的武舞結(jié)束后，就到了雍容優(yōu)雅的文舞。他左手拿著六孔的管龠，右手拿著野雞的羽翎，舞姿翩翩，婉轉(zhuǎn)流動(dòng)，整個(gè)舞蹈顯示出強(qiáng)烈的美感和耀眼的光輝。女子再也抑制不住內(nèi)心的感情，終于發(fā)出了長長的感嘆：“云誰之思?西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”西方本就是禮樂文明的繁盛之地，從禮樂之都來的美人，自然就成了禮樂的代言人。多才多藝又風(fēng)度宜人，難怪女子會(huì)深深地愛著他。我想，這樣氣勢(shì)恢宏的舞蹈搬上今天的大舞臺(tái)，也絲毫不會(huì)遜色。這舞蹈中的男主角就是真正的大明星。
萬舞作為集羽舞和干舞于一體的綜合性樂舞形式，本身就是“禮”的一種表現(xiàn)。它適用于祭祀、慶典、娛樂等不同的場合，具有不同的表現(xiàn)形式，既有領(lǐng)舞者個(gè)體的激昂，也有大型組舞的恢宏。一首祭祀成湯的詩《商頌·那》中就有關(guān)于萬舞的記載：“庸鼓有敦，萬舞有奕。”整場祭祀活動(dòng)井然有序：先敲起搖鼓，再奏起管樂，接下來是玉磬之聲，緊接著大鐘大鼓的聲音，表演者隨之高歌跳躍。整個(gè)過程渾然一體，節(jié)拍緊湊。舞者用盛大的舞蹈向神靈表達(dá)敬畏，向祖先表示崇敬，以求得祖先神靈的保護(hù)庇佑。另一場表現(xiàn)大型萬舞的是《魯頌·闥宮》：“萬舞洋洋，孝孫有慶。”這是一首頌美魯僖公恢復(fù)疆土、修建寢廟和祭祀祝禱、祈福求壽的樂歌。參加表演的舞者眾多，場面盛大，人們用陣容威武的萬舞歌頌僖公的文治武功。這樣激情澎湃的集體舞蹈，再加上舞者們嫻熟的舞技，定會(huì)讓人沉醉其中。
氣勢(shì)恢宏的大型舞蹈確實(shí)容易感染人，可是舞蹈也能代替語言表達(dá)人們心中最真實(shí)的部分。沉浸在愛情中的男女，將內(nèi)在的炙熱轉(zhuǎn)移到外在的舞蹈中，一個(gè)眼神，一個(gè)動(dòng)作，似乎都知道對(duì)方在說什么，這種傳遞感情、溝通心靈的舞蹈同樣是好的舞蹈。
無論哪一個(gè)諸侯國，東門都是城市的生活中心，經(jīng)濟(jì)繁華，同時(shí)也是舉行重要典禮的地方之一，詩中東門外的宛丘是陳國傳統(tǒng)的祭祀場所。在這陽光明媚的大好日子，幸福的青年們都放下了手中的活，忘掉了憂愁和煩惱，來到宛丘附近，在集市之上盡情娛樂，縱情歌舞。藝術(shù)是那個(gè)時(shí)代的核心，人們重視的是精神層面的東西，所以即便在集市之上，也能舉行這樣盛大的活動(dòng)。而在今天的集市上，我們看到的應(yīng)該只是人與人之間的等價(jià)交換吧。男子的心上人正在樹下優(yōu)雅地跳著，女孩的舞姿一定非常優(yōu)美動(dòng)人。舞蹈的熾情把愛情的花朵催開了。在盛會(huì)結(jié)束之前，女子送給他一把芬香撲鼻的花椒，這芬芳的植物也在男子心中生了根。我也向往生活在這樣的地方，可以隨時(shí)隨地跳起心中之舞，享受舞蹈帶來的歡樂，享受那安逸淳樸的生活。
“詩，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動(dòng)其容也。”詩、歌、舞始終聯(lián)系在一起。有詩有舞的地方同樣少不了音樂�！对娊�(jīng)·王風(fēng)·君子陽陽》中的君子，左手拿著笙簧，右手招我去演奏“由房”之樂;左手拿著舞羽，右手招我去演奏“由敖”之樂。這對(duì)情侶邊奏樂邊跳舞，完全沉醉在音樂和舞蹈的快樂之中。此情此景真是羨煞旁人。我們也在這詩中感受到民間樂舞帶給人的那種清新、松弛、舒暢、喜樂的情調(diào)。
無論是在宮廷、祭祀還是民俗中，都有舞蹈的身影，它就像一盤不可缺少的調(diào)料，豐富我們的視覺和味覺。貴族宴飲中同樣少不了舞蹈的調(diào)味：“振振鷺，鷺于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥樂兮。”(《詩經(jīng)·魯頌·有馳》)舞者手持鷺羽振翼飛舞，像鷺鳥一樣，時(shí)而揮動(dòng)翅膀起飛，時(shí)而做出下落姿態(tài)，來去自如。鼓聲有節(jié)奏地“咽咽”響著，配合著舞者的動(dòng)作，激蕩在參加宴會(huì)的人的心上。終于，他們也被這紛飛的舞姿調(diào)動(dòng)起情緒，忍不住跳了起來。沒有了往日的威嚴(yán)、擔(dān)憂、顧慮和禮數(shù)，大家都是一樣的，只是完全沉浸在這氣氛中，醉著，舞著，跳著，笑著。有時(shí)不用言語的交流反而能讓對(duì)方感受到更多，舞蹈就有這種魔力。詩人看到這樣的情景也不禁感嘆道：君臣之間多歡樂啊!
舞蹈不只是娛樂，在《詩經(jīng)》時(shí)代，它更標(biāo)志著禮儀。如果你是天子，就能享受八佾之舞;如果你是諸侯，就可以享受六佾之舞;如果你是卿大夫，那就是四佾之舞;如果你是士，就只能使用二佾之舞。周朝很重視禮樂制度，也嚴(yán)格按照周禮的規(guī)定執(zhí)行。可是到了春秋末期，禮崩樂壞，就出現(xiàn)了破壞周禮等級(jí)制度的僭越行為。魯國的貴族季孫氏只是個(gè)卿大夫，卻在庭院中享受八佾之舞，如此越秩的行為，難怪會(huì)惹惱孔子：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也。”(《論語·八佾》)
兩千多年過去了，世界早已發(fā)生了翻天覆地的變化。音樂的《詩經(jīng)》和舞蹈的《詩經(jīng)》在歷史的長河中慢慢消逝，今天留下的就只是文字的《詩經(jīng)》，但我們能從文字的蛛絲馬跡中，還原當(dāng)時(shí)的精彩�；蛟S正是在我們生活的這片土地上，曾埋葬了無數(shù)舞者的歡笑與淚水。就讓我們帶著崇敬的心情，細(xì)細(xì)品味這些生命之舞。
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