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      2. 陶淵明《形影神》

        時(shí)間:2024-09-02 22:21:09 網(wǎng)站 陶淵明 我要投稿

        陶淵明《形影神三首》

          在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中,大家總少不了接觸一些耳熟能詳?shù)墓旁姲�,古詩有四言、五言、七言、雜言等多種形式。那么都有哪些類型的古詩呢?以下是小編為大家整理的陶淵明《形影神三首》,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

        陶淵明《形影神三首》

          形影神三首

          貴賤賢愚,莫不營營以惜生,斯甚惑焉;故極陳形影之苦言,神辨自然以釋之。好事君子,共取其心焉。

          形贈神

          天地長不沒,山川無改時(shí)。

          草木得常理,霜露榮悴之。

          謂人最靈智,獨(dú)復(fù)不如茲。

          適見在世中,奄去靡歸期。

          奚覺無一人,親識豈相思!

          但馀平生物,舉目情凄[氵而]。

          我無騰化木,必爾不復(fù)疑。

          愿君取吾言,得酒莫茍辭。

          影答形

          存生不可言,衛(wèi)生每苦拙;

          誠愿游崑華,邈然茲道絕。

          與子相遇來,未嘗異悲悅。

          憩蔭若暫乖,止日終不別。

          此同既難常,黯爾俱時(shí)滅。

          身沒名亦盡,念之五情熱。

          立善有遺愛,胡為不自竭?

          酒云能消憂,方此詎不劣!

          神釋

          大鈞無私力,萬理自森著。

          人為三才中,豈不以我故!

          與君雖異物,生而相依附。

          結(jié)托既喜同,安得不相語!

          三皇大圣人,今復(fù)在何處?

          彭祖愛永年,欲留不得住。

          老少同一死,賢愚無復(fù)數(shù)。

          日醉或能忘,將非促齡具!

          立善常所欣,誰當(dāng)為汝譽(yù)?

          甚念傷吾生,正宜委運(yùn)去。

          縱浪大化中,不喜亦不懼。

          應(yīng)盡便須盡,無復(fù)獨(dú)多慮。

          創(chuàng)作背景

          這三首詩大約作于東晉義熙九年(413年),陶淵明當(dāng)時(shí)四十九歲。陶淵明一般被認(rèn)為是田園詩人,寫的都是田園詩。這其實(shí)是一個(gè)誤解。田園詩只是陶詩的一部份,田園詩不足以概括陶淵明的詩,田園詩人也不足以概括陶淵明。

          賞析

          形神問題是中國哲學(xué)中的一個(gè)重要命題,特別是老莊哲學(xué)中涉及形神關(guān)系的論述很多,如《文子·下德》中引老子語曰:“太上養(yǎng)神,其次養(yǎng)形。”《淮南子·原道訓(xùn)》中說:“以神為主者,形從而利;以形為制者,神從而害�!倍急硎玖艘陨駷橹鳎孕螢檩o,神貴于形的觀念。同時(shí)也指出了形神一致,不可分割的聯(lián)系,如《淮南子·原道訓(xùn)》中說:“夫形者,生之舍也;氣者,生之充也;神者,生之制也;一失位,則三者傷矣。”即指出了形、氣、神三者對于生命雖各有各的功用,然三者互相聯(lián)系,不可缺一。又如漢初推崇黃老思想的司馬談在《論六家要指》中說:“凡人之所生者,神也;所托者,形也;神太用則竭,形大勞則敝,形神離則死。”更直接地指出了形神合一,這便是老莊哲學(xué)中樸素唯物主義思想的體現(xiàn)。然而,在佛教興起之后,佛教徒鼓吹形滅神不滅,靈魂永恒的唯心思想,如與陶淵明同時(shí)的沙門慧遠(yuǎn)曾作《形盡神不滅論》、《佛影銘》以發(fā)揮此種理論,《佛影銘》中就說:“廓矣大象,理玄無名,體神入化,落影離形�!币庠谛麚P(yáng)神形分離,各自獨(dú)立的主張,這種對形、影、神三者關(guān)系的見解代表了佛教徒對形骸與精神的認(rèn)識,在當(dāng)時(shí)的知識界曾有過廣泛影響�;圻h(yuǎn)就曾命其弟子道秉遠(yuǎn)至江東,請深受佛教影響的著名的文學(xué)家謝靈運(yùn)制銘文,以充刻石。陶淵明的這組詩就是在這樣的背景下寫成的�;圻h(yuǎn)本人與淵明也有交誼,如慧遠(yuǎn)曾于義熙十年(414年)在廬山東林寺召集一百二十三人結(jié)白蓮社,講習(xí)佛教,他曾邀淵明參加,而淵明卻“攢眉而去”,可見他們在論學(xué)旨趣上并不一致,如對形影神的看法就有很明顯的分歧。淵明對此的認(rèn)識可以說基本上本于道家的自然思想,這在他自己的小序中已加說明,陶淵明以為世間的凡夫俗子,不管貧富智愚,都在拚命地維持生命,其實(shí)是十分糊涂的事,因而他極力陳述形影的苦惱,而以神來辨明自然的道理,解除人們的疑惑。他揭出“自然”兩字,以明其立論之根本�!独献印飞险f:“人法地,地法天,天法道,道法自然�!笨梢姷兰覍W(xué)說也以取法自然為核心,由此可知陶淵明的思想淵藪。此組詩中他讓形影神三者的對話來表明自己的看法。

          首先是形體對影子說道:天地永恒地存在,山川萬古如斯,草木循著自然的規(guī)律,受到風(fēng)霜的侵襲而枯萎,得到雨露的滋潤而復(fù)榮,然而身為萬物之靈的人類卻不能如此。人活在世上,就像匆匆的過客,剛才還在,倏忽已去,再也不能回來,而人們從此便忘了他,似乎世上從未有過這樣一個(gè)人。親戚朋友也不再思念他,只留下了些生前遺物,令人見了感傷不已。我作為形體又沒有飛天成仙的本領(lǐng),你影子也用不著懷疑我這最終的歸宿,但愿聽取我的勸告,開懷暢飲,不必推辭,還是在醉鄉(xiāng)去尋求暫時(shí)的歡樂吧。

          接下去是影子回答形體的話:想求長生不老來維持生命是不可靠的,欲保養(yǎng)生命也往往落得苦惱又拙劣的下場。一心一意要去昆侖山修仙學(xué)道,卻會發(fā)現(xiàn)此路的渺茫與不通。自從我影子與你形體相遇以來,一直同甘共苦,憂喜合一。我如憩息在樹蔭下,你就同我暫時(shí)分手;我若停在陽光下,你就和我不分離。這種形影相隨的狀況也難以永久持續(xù),當(dāng)我一旦離世,你便也不復(fù)存在。人死名也隨之而盡,想起此事便令人心憂如焚,五情俱熱。因而影勸形道:唯有立善可以立下美名,為何不去努力留名后世呢?雖說酒能消憂,但同立善相比較,豈不等而下之了!

          最后是神作的闡釋:造化沒有偏愛,萬物都按著自己的規(guī)律成長繁衍,人所以能躋身于“三才”(天地人)之中,豈不就是因?yàn)橛辛宋揖竦木壒�。我與你們形和影雖然不相同,但生來就互相依附,既然我們結(jié)合托體于一身,怎么能不坦誠地說說我的看法:上古時(shí)的三皇被稱作大圣人,而今他們卻在何處?活到了八百多歲的彭祖雖力求長生,但也留不住他人間的生命,老的、少的、聰明的、愚笨的都將同樣走向墳塋,沒有什么回生的運(yùn)數(shù)可以挽救他們。每日沉湎于酒中或能忘憂,然如此豈不是反而促使生命盡快結(jié)束嗎?立善常常是人們喜歡做的事,可是當(dāng)你身后,誰會加以稱贊呢?極力去思索這些事情難免喪害了自身,還是聽其自然,隨命運(yùn)的安排去吧。在宇宙中縱情放浪,人生沒有什么可喜,也沒有什么可怕,當(dāng)生命的盡頭來臨,那么就讓生命之火熄滅吧,不必再有什么顧慮了。

          在這三首詩中陶淵明表達(dá)了他的人生哲學(xué),故此三詩對理解陶淵明一生的思想極為重要。據(jù)陳寅恪先生《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》所述,淵明篤守先世崇奉之天師道信仰,故以道家自然觀為立論之本,既不同于魏晉時(shí)期的自然崇仰者,以放情山水,服食求仙為尚,如嵇康、阮籍等人,又不同于魏晉時(shí)期的尊奉孔孟、標(biāo)舉名教者,如何曾之流,而淵明既接受了老莊的思想,又有感于晉宋之際的社會現(xiàn)實(shí),于是創(chuàng)為一種新的自然說。《形影神》這組詩中就典型地體現(xiàn)了這種思想。故此詩不僅體現(xiàn)了淵明個(gè)人之哲學(xué)觀,而且對理解自曹魏末至東晉時(shí)士大夫政治思想、人生觀念的演變歷程有極重要之意義。按此說法,《形贈影》一首就是擬托舊自然說的觀點(diǎn),并加以批評。其中主旨在于說明人生之短暫,不如自然之永恒,這正是嵇康、阮籍等人對自然所抱的看法。持舊自然說的人又大多求長生,學(xué)神仙,而淵明詩中說:“我無騰化術(shù),必爾不復(fù)疑”,其抨擊長生求仙之術(shù)的立場明顯可見。同時(shí)魏晉之間崇尚自然的人又往往于酒中求得解脫,以求在亂世中茍全性命,如阮籍與劉伶等人,故陶詩中也擬其說而有“得酒莫茍辭”的說法。

          《影答形》一首,則是依托主名教者的口吻而對舊自然說進(jìn)行的非難,并提出了對人生的看法。此詩首先指出長生不可期,神仙不可求,即意在指責(zé)主自然說者的虛無荒誕,同時(shí),以為死生無常,形影相隨,一旦離世,則形影俱滅,名同身亡。因而,他們主張由立善而留名,始可不朽,希望通過精神上的長生來達(dá)到永恒,這種主張得力于儒家立德、立功、立言為三不朽的思想,以為人有美名則可流芳百世,萬古長存,因而不滿于以酒消愁的處世態(tài)度,提倡追求身后之名。

          《神釋》一首即體現(xiàn)了淵明新自然說的主張,借神的話批評了代表舊自然說的形和代表名教說的影。“三皇大圣人,今復(fù)在何處”及“立善常所欣,誰當(dāng)為汝譽(yù)”等語意在詆諆主名教者鼓吹的立善可以不朽之說;“彭祖愛永年”以下六句則破除主舊自然說者的長生求仙與沉湎醉鄉(xiāng)之論。最后提出縱浪大化,隨順自然,使個(gè)人成為自然的一部份,而無須別求騰化升仙之術(shù),如此便可全神,死猶不亡,與天地共存。

          陶淵明主張冥契自然,渾同造化的思想是取于老莊哲學(xué),如《莊子·天地》中就說:“執(zhí)道者德全,德全者形全,形全者神全,神全者圣人之道也�!奔闯浞挚隙松竦闹匾瑫r(shí)它是建立在德全與形全的基礎(chǔ)之上的,即強(qiáng)調(diào)了神與形與德(此詩中稱之為“影”)的一致。陶詩中對賢愚壽夭的等量齊觀也一本于《莊子》思想,故方東樹在《昭昧詹言》中也說明了陶詩的主旨出于《莊子》。陶淵明在形神的認(rèn)識上有一個(gè)很不同于佛教徒的主張,即他認(rèn)為形神的相互依賴與一致,《神釋》中說“生而相依附”,“結(jié)托既喜同”都表達(dá)了這種觀點(diǎn),這與稍后的唯物主義思想家范縝的意見相近,范氏說:“形者神之質(zhì),神者形之用;是則形稱其質(zhì),神言其用;形之與神,不得相異。”(《神滅論》)又說:“神即形也,形即神也;是以形存則神存,形謝則神滅也。”(同上)陶淵明可以說是范縝的先驅(qū)者,他對形神問題的看法具有樸素唯物主義的因素。

          此詩在藝術(shù)上也是頗有特色的,全詩用了寓言的形式,以形、影、神三者之間的相互問答來展開論述,可謂奇思異想,令這一哲學(xué)上的討論富有生動活潑的意趣,即使在說理之中也時(shí)時(shí)注意到附合寓言中形象的個(gè)性。如形對影的贈言中說:“愿君取吾言,得酒莫茍辭�!闭缫晃恢魅苏堃晃慌笥褋韺ψ枚┛制渫妻o,后來李白《月下獨(dú)酌》中說的“舉杯邀明月,對影成三人。月既不解飲,影徒隨我身”等等,也是取陶詩之意。又如寫影對形的說話云:“誠愿游昆華,邈然茲道絕。”因影子本身沒有行動的能力,所以用一“愿”字說明其欲求成仙,可只是一種不可實(shí)現(xiàn)的愿望而已。又如“與子相遇來,未嘗異悲悅”數(shù)語狀寫形影不離的情景,可謂維妙維肖。

          此詩的遣詞造句一氣流走,自然矯健,無過多的修飾成份,如《神釋》中說:“人為三才中,豈不以我故?”說明神為形體之主的道理,十分簡明有力。至如“縱浪大化中”四句,氣勢開闊,直出胸臆,而音調(diào)高朗,擲地可作金石之聲,故陳祚明就對此詩能作理語而不落熟套,能寓辨論于剛健明快的詩句之中作了充分的肯定。

          作者簡介  

          陶淵明(約365~427年),字元亮,晚年更名潛,字淵明。別號五柳先生,私謚靖節(jié),世稱靖節(jié)先生。潯陽柴桑(今江西九江)人。東晉末到劉宋初杰出的詩人、辭賦家、散文家。被譽(yù)為“隱逸詩人之宗”、“田園詩派之鼻祖”。是江西首位文學(xué)巨匠。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職,最末一次出仕為彭澤縣令,八十多天便棄職而去,從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人,被稱為“古今隱逸詩人之宗”,有《陶淵明集》。

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            陶淵明《形影神三首》

              形影神三首

              貴賤賢愚,莫不營營以惜生,斯甚惑焉;故極陳形影之苦言,神辨自然以釋之。好事君子,共取其心焉。

              形贈神

              天地長不沒,山川無改時(shí)。

              草木得常理,霜露榮悴之。

              謂人最靈智,獨(dú)復(fù)不如茲。

              適見在世中,奄去靡歸期。

              奚覺無一人,親識豈相思!

              但馀平生物,舉目情凄[氵而]。

              我無騰化木,必爾不復(fù)疑。

              愿君取吾言,得酒莫茍辭。

              影答形

              存生不可言,衛(wèi)生每苦拙;

              誠愿游崑華,邈然茲道絕。

              與子相遇來,未嘗異悲悅。

              憩蔭若暫乖,止日終不別。

              此同既難常,黯爾俱時(shí)滅。

              身沒名亦盡,念之五情熱。

              立善有遺愛,胡為不自竭?

              酒云能消憂,方此詎不劣!

              神釋

              大鈞無私力,萬理自森著。

              人為三才中,豈不以我故!

              與君雖異物,生而相依附。

              結(jié)托既喜同,安得不相語!

              三皇大圣人,今復(fù)在何處?

              彭祖愛永年,欲留不得住。

              老少同一死,賢愚無復(fù)數(shù)。

              日醉或能忘,將非促齡具!

              立善常所欣,誰當(dāng)為汝譽(yù)?

              甚念傷吾生,正宜委運(yùn)去。

              縱浪大化中,不喜亦不懼。

              應(yīng)盡便須盡,無復(fù)獨(dú)多慮。

              創(chuàng)作背景

              這三首詩大約作于東晉義熙九年(413年),陶淵明當(dāng)時(shí)四十九歲。陶淵明一般被認(rèn)為是田園詩人,寫的都是田園詩。這其實(shí)是一個(gè)誤解。田園詩只是陶詩的一部份,田園詩不足以概括陶淵明的詩,田園詩人也不足以概括陶淵明。

              賞析

              形神問題是中國哲學(xué)中的一個(gè)重要命題,特別是老莊哲學(xué)中涉及形神關(guān)系的論述很多,如《文子·下德》中引老子語曰:“太上養(yǎng)神,其次養(yǎng)形。”《淮南子·原道訓(xùn)》中說:“以神為主者,形從而利;以形為制者,神從而害�!倍急硎玖艘陨駷橹鳎孕螢檩o,神貴于形的觀念。同時(shí)也指出了形神一致,不可分割的聯(lián)系,如《淮南子·原道訓(xùn)》中說:“夫形者,生之舍也;氣者,生之充也;神者,生之制也;一失位,則三者傷矣。”即指出了形、氣、神三者對于生命雖各有各的功用,然三者互相聯(lián)系,不可缺一。又如漢初推崇黃老思想的司馬談在《論六家要指》中說:“凡人之所生者,神也;所托者,形也;神太用則竭,形大勞則敝,形神離則死。”更直接地指出了形神合一,這便是老莊哲學(xué)中樸素唯物主義思想的體現(xiàn)。然而,在佛教興起之后,佛教徒鼓吹形滅神不滅,靈魂永恒的唯心思想,如與陶淵明同時(shí)的沙門慧遠(yuǎn)曾作《形盡神不滅論》、《佛影銘》以發(fā)揮此種理論,《佛影銘》中就說:“廓矣大象,理玄無名,體神入化,落影離形�!币庠谛麚P(yáng)神形分離,各自獨(dú)立的主張,這種對形、影、神三者關(guān)系的見解代表了佛教徒對形骸與精神的認(rèn)識,在當(dāng)時(shí)的知識界曾有過廣泛影響�;圻h(yuǎn)就曾命其弟子道秉遠(yuǎn)至江東,請深受佛教影響的著名的文學(xué)家謝靈運(yùn)制銘文,以充刻石。陶淵明的這組詩就是在這樣的背景下寫成的�;圻h(yuǎn)本人與淵明也有交誼,如慧遠(yuǎn)曾于義熙十年(414年)在廬山東林寺召集一百二十三人結(jié)白蓮社,講習(xí)佛教,他曾邀淵明參加,而淵明卻“攢眉而去”,可見他們在論學(xué)旨趣上并不一致,如對形影神的看法就有很明顯的分歧。淵明對此的認(rèn)識可以說基本上本于道家的自然思想,這在他自己的小序中已加說明,陶淵明以為世間的凡夫俗子,不管貧富智愚,都在拚命地維持生命,其實(shí)是十分糊涂的事,因而他極力陳述形影的苦惱,而以神來辨明自然的道理,解除人們的疑惑。他揭出“自然”兩字,以明其立論之根本�!独献印飞险f:“人法地,地法天,天法道,道法自然�!笨梢姷兰覍W(xué)說也以取法自然為核心,由此可知陶淵明的思想淵藪。此組詩中他讓形影神三者的對話來表明自己的看法。

              首先是形體對影子說道:天地永恒地存在,山川萬古如斯,草木循著自然的規(guī)律,受到風(fēng)霜的侵襲而枯萎,得到雨露的滋潤而復(fù)榮,然而身為萬物之靈的人類卻不能如此。人活在世上,就像匆匆的過客,剛才還在,倏忽已去,再也不能回來,而人們從此便忘了他,似乎世上從未有過這樣一個(gè)人。親戚朋友也不再思念他,只留下了些生前遺物,令人見了感傷不已。我作為形體又沒有飛天成仙的本領(lǐng),你影子也用不著懷疑我這最終的歸宿,但愿聽取我的勸告,開懷暢飲,不必推辭,還是在醉鄉(xiāng)去尋求暫時(shí)的歡樂吧。

              接下去是影子回答形體的話:想求長生不老來維持生命是不可靠的,欲保養(yǎng)生命也往往落得苦惱又拙劣的下場。一心一意要去昆侖山修仙學(xué)道,卻會發(fā)現(xiàn)此路的渺茫與不通。自從我影子與你形體相遇以來,一直同甘共苦,憂喜合一。我如憩息在樹蔭下,你就同我暫時(shí)分手;我若停在陽光下,你就和我不分離。這種形影相隨的狀況也難以永久持續(xù),當(dāng)我一旦離世,你便也不復(fù)存在。人死名也隨之而盡,想起此事便令人心憂如焚,五情俱熱。因而影勸形道:唯有立善可以立下美名,為何不去努力留名后世呢?雖說酒能消憂,但同立善相比較,豈不等而下之了!

              最后是神作的闡釋:造化沒有偏愛,萬物都按著自己的規(guī)律成長繁衍,人所以能躋身于“三才”(天地人)之中,豈不就是因?yàn)橛辛宋揖竦木壒�。我與你們形和影雖然不相同,但生來就互相依附,既然我們結(jié)合托體于一身,怎么能不坦誠地說說我的看法:上古時(shí)的三皇被稱作大圣人,而今他們卻在何處?活到了八百多歲的彭祖雖力求長生,但也留不住他人間的生命,老的、少的、聰明的、愚笨的都將同樣走向墳塋,沒有什么回生的運(yùn)數(shù)可以挽救他們。每日沉湎于酒中或能忘憂,然如此豈不是反而促使生命盡快結(jié)束嗎?立善常常是人們喜歡做的事,可是當(dāng)你身后,誰會加以稱贊呢?極力去思索這些事情難免喪害了自身,還是聽其自然,隨命運(yùn)的安排去吧。在宇宙中縱情放浪,人生沒有什么可喜,也沒有什么可怕,當(dāng)生命的盡頭來臨,那么就讓生命之火熄滅吧,不必再有什么顧慮了。

              在這三首詩中陶淵明表達(dá)了他的人生哲學(xué),故此三詩對理解陶淵明一生的思想極為重要。據(jù)陳寅恪先生《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》所述,淵明篤守先世崇奉之天師道信仰,故以道家自然觀為立論之本,既不同于魏晉時(shí)期的自然崇仰者,以放情山水,服食求仙為尚,如嵇康、阮籍等人,又不同于魏晉時(shí)期的尊奉孔孟、標(biāo)舉名教者,如何曾之流,而淵明既接受了老莊的思想,又有感于晉宋之際的社會現(xiàn)實(shí),于是創(chuàng)為一種新的自然說。《形影神》這組詩中就典型地體現(xiàn)了這種思想。故此詩不僅體現(xiàn)了淵明個(gè)人之哲學(xué)觀,而且對理解自曹魏末至東晉時(shí)士大夫政治思想、人生觀念的演變歷程有極重要之意義。按此說法,《形贈影》一首就是擬托舊自然說的觀點(diǎn),并加以批評。其中主旨在于說明人生之短暫,不如自然之永恒,這正是嵇康、阮籍等人對自然所抱的看法。持舊自然說的人又大多求長生,學(xué)神仙,而淵明詩中說:“我無騰化術(shù),必爾不復(fù)疑”,其抨擊長生求仙之術(shù)的立場明顯可見。同時(shí)魏晉之間崇尚自然的人又往往于酒中求得解脫,以求在亂世中茍全性命,如阮籍與劉伶等人,故陶詩中也擬其說而有“得酒莫茍辭”的說法。

              《影答形》一首,則是依托主名教者的口吻而對舊自然說進(jìn)行的非難,并提出了對人生的看法。此詩首先指出長生不可期,神仙不可求,即意在指責(zé)主自然說者的虛無荒誕,同時(shí),以為死生無常,形影相隨,一旦離世,則形影俱滅,名同身亡。因而,他們主張由立善而留名,始可不朽,希望通過精神上的長生來達(dá)到永恒,這種主張得力于儒家立德、立功、立言為三不朽的思想,以為人有美名則可流芳百世,萬古長存,因而不滿于以酒消愁的處世態(tài)度,提倡追求身后之名。

              《神釋》一首即體現(xiàn)了淵明新自然說的主張,借神的話批評了代表舊自然說的形和代表名教說的影。“三皇大圣人,今復(fù)在何處”及“立善常所欣,誰當(dāng)為汝譽(yù)”等語意在詆諆主名教者鼓吹的立善可以不朽之說;“彭祖愛永年”以下六句則破除主舊自然說者的長生求仙與沉湎醉鄉(xiāng)之論。最后提出縱浪大化,隨順自然,使個(gè)人成為自然的一部份,而無須別求騰化升仙之術(shù),如此便可全神,死猶不亡,與天地共存。

              陶淵明主張冥契自然,渾同造化的思想是取于老莊哲學(xué),如《莊子·天地》中就說:“執(zhí)道者德全,德全者形全,形全者神全,神全者圣人之道也�!奔闯浞挚隙松竦闹匾瑫r(shí)它是建立在德全與形全的基礎(chǔ)之上的,即強(qiáng)調(diào)了神與形與德(此詩中稱之為“影”)的一致。陶詩中對賢愚壽夭的等量齊觀也一本于《莊子》思想,故方東樹在《昭昧詹言》中也說明了陶詩的主旨出于《莊子》。陶淵明在形神的認(rèn)識上有一個(gè)很不同于佛教徒的主張,即他認(rèn)為形神的相互依賴與一致,《神釋》中說“生而相依附”,“結(jié)托既喜同”都表達(dá)了這種觀點(diǎn),這與稍后的唯物主義思想家范縝的意見相近,范氏說:“形者神之質(zhì),神者形之用;是則形稱其質(zhì),神言其用;形之與神,不得相異。”(《神滅論》)又說:“神即形也,形即神也;是以形存則神存,形謝則神滅也。”(同上)陶淵明可以說是范縝的先驅(qū)者,他對形神問題的看法具有樸素唯物主義的因素。

              此詩在藝術(shù)上也是頗有特色的,全詩用了寓言的形式,以形、影、神三者之間的相互問答來展開論述,可謂奇思異想,令這一哲學(xué)上的討論富有生動活潑的意趣,即使在說理之中也時(shí)時(shí)注意到附合寓言中形象的個(gè)性。如形對影的贈言中說:“愿君取吾言,得酒莫茍辭�!闭缫晃恢魅苏堃晃慌笥褋韺ψ枚┛制渫妻o,后來李白《月下獨(dú)酌》中說的“舉杯邀明月,對影成三人。月既不解飲,影徒隨我身”等等,也是取陶詩之意。又如寫影對形的說話云:“誠愿游昆華,邈然茲道絕。”因影子本身沒有行動的能力,所以用一“愿”字說明其欲求成仙,可只是一種不可實(shí)現(xiàn)的愿望而已。又如“與子相遇來,未嘗異悲悅”數(shù)語狀寫形影不離的情景,可謂維妙維肖。

              此詩的遣詞造句一氣流走,自然矯健,無過多的修飾成份,如《神釋》中說:“人為三才中,豈不以我故?”說明神為形體之主的道理,十分簡明有力。至如“縱浪大化中”四句,氣勢開闊,直出胸臆,而音調(diào)高朗,擲地可作金石之聲,故陳祚明就對此詩能作理語而不落熟套,能寓辨論于剛健明快的詩句之中作了充分的肯定。

              作者簡介  

              陶淵明(約365~427年),字元亮,晚年更名潛,字淵明。別號五柳先生,私謚靖節(jié),世稱靖節(jié)先生。潯陽柴桑(今江西九江)人。東晉末到劉宋初杰出的詩人、辭賦家、散文家。被譽(yù)為“隱逸詩人之宗”、“田園詩派之鼻祖”。是江西首位文學(xué)巨匠。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職,最末一次出仕為彭澤縣令,八十多天便棄職而去,從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人,被稱為“古今隱逸詩人之宗”,有《陶淵明集》。