易經(jīng)入門學(xué)習教程前言
學(xué)習易經(jīng)必須一步一個腳印地打好基礎(chǔ)，這是學(xué)習易經(jīng)的人方法上的一個重要盲點。以下是小編J.L分享的易經(jīng)入門學(xué)習教程前言，更多佛學(xué)經(jīng)文信息請關(guān)注應(yīng)屆畢業(yè)生文學(xué)網(wǎng)。
一、什么是易經(jīng)
易經(jīng)是我國春秋以前解釋“易”的經(jīng)典書籍，是華夏智慧和文化的結(jié)晶。人們所知道的《易經(jīng)》有三部《連山易》、《歸藏易》、《周易》，前2部已經(jīng)失 傳，真正完整保存下來的只有周易。社會上不斷有人聲稱已經(jīng)發(fā)掘出了連山易和歸藏易，并整理出版了相關(guān)書籍，但這些書籍被許多人認為是一種抄作，并沒有得到 專家的認可和社會的承認。不過，人們通過古代易學(xué)文獻的描述，已經(jīng)確定了連山易是以“艮”卦為首，歸藏易以“坤”卦為首，而周易是以“乾”卦為首。諸如南 懷瑾這樣的專家認為，堪輿、醫(yī)藥等方面有關(guān)易的運用，這與連山易、歸藏易是分不開的。
幾千年來，易經(jīng)一直被人們譽為“群經(jīng)之首”，這是因為易經(jīng)包羅了宇宙萬物產(chǎn)生、變化的的根本規(guī)律，其原理被無數(shù)的智者所證實并廣泛得到應(yīng)用，甚至所有的哲 學(xué)思想，在易經(jīng)里面都能找到蹤跡，然而人們卻無法用所謂“科學(xué)”的方法來全面地證明。這樣，易經(jīng)便被蒙上了一層神秘的色彩，吸引著無數(shù)的人來學(xué)習 研究，也 無可避免地染上了迷信的內(nèi)容。
易經(jīng)有如此的魅力，那么易經(jīng)是如何產(chǎn)生的呢?因年代的久遠，再加上遠古的人們?nèi)狈ξ淖�，今天的人們已�?jīng)很難準確考證，但通過有限的資料，以及一些遠古的傳 說，我們大致理清了易經(jīng)產(chǎn)生的脈絡(luò)�？鬃铀鶎懙摹兑讉鳌犯嬖V我們，遠古人們仰則觀象于天，俯則觀法于地，取鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠取諸物，作八卦 以通神明之德、類萬物之情。
從這兒我們可以看出，易經(jīng)并非天外之物，它是人們效法天地而來，用一種簡單易懂的符號來揭示自然的一些法則，從而指導(dǎo)人們更好地生活。因此，易經(jīng)是非常健 康的思想，其本源并不神秘，而是極其簡單，所以稱之為“易”。小雅甚至認為，八卦雖然是伏羲所作，但卻并非他所創(chuàng)。這是由以往諸如有巢氏、燧人氏等長期觀 察所總結(jié)傳承而來，伏羲將這些思想進行分析，用通俗易懂的八卦符號，使許多人們看明白了其中的意思，從而得以傳播，因此后人便有此誤傳。
二、早期易經(jīng)的發(fā)展
《左傳》中記載，楚文王的左史倚相“能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”�？装矅凇渡袝�?序》里說：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三 墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也�！比饰宓壑畷奔慈龎灐⑽宓�，八索就是八卦，九丘就是九疇，是《河圖》、《洛 書》的理數(shù)，由此可見，易經(jīng)并非上天所賜，而是和萬物一樣逐漸發(fā)展而來。
伏羲用八卦符號來演示易的原理，使易文化得到了飛躍發(fā)展，到了神農(nóng)時代，易的應(yīng)用進一步得到了很大發(fā)展。當時人們不象現(xiàn)在一樣交 通發(fā)達，人們最大的麻煩是 困于大山甚至猛獸，因此，代表大山的“艮”便成了首卦。到了黃帝時代，物質(zhì)生活得到了極大的補充，人們有了相對溫 暖的家，也開始有了積蓄，所以有了“歸 藏”的思想雛形。以后各個朝代，都有相應(yīng)的變更和補充，其中最有代表性的就是前面所說的《連山易》和《歸藏易》，這本經(jīng)典以及后來的周易被后人并稱為“三 易”，至今仍以這三易為主導(dǎo)。
由于古代沒有印刷技術(shù)，春秋戰(zhàn)國又是兵荒馬亂，人們?yōu)樯娑Ｓ诒济�，再加上秦始皇焚書，諸多原因?qū)е隆哆B山易》和《歸藏易》的正本已經(jīng)失傳，但其思想及 應(yīng)用仍然被廣泛流傳。秦前的易經(jīng)大多本著法天象地的原則，廣泛用于祭祀、決策等國家大事。因此當時的儒者比較精通易經(jīng)，這是理所當然的事。我們所下的圍 棋，也是易經(jīng)應(yīng)用的工具之一。
由于上述原因，《周易》便成了秦朝以后大多數(shù)人學(xué)習 研究易經(jīng)的唯一寶典。周易是文王研究易經(jīng)的應(yīng)用體系，所謂“文王演易、周公祖述”，也就是說，周易是由 周公記錄整理并形成文字傳承下來的。周易中的卦辭和爻辭便是文王和周公對“卦”和“爻”的解釋。由于周易原文深奧難懂，孔子晚年作《十翼》系統(tǒng)地對周易作 了解釋和說明，有人說《十翼》的一部分也可能是孔子的學(xué)生所作。
孔子所作《十翼》對后世學(xué)習 研究易經(jīng)起到了無可比擬的作用，至今仍是解釋易經(jīng)的最高權(quán)威，其內(nèi)容已經(jīng)被加到了周易原文中去，一起成為經(jīng)文的一部分�！妒� 翼》便是：①上經(jīng)的彖辭、②下經(jīng)的彖辭、③上經(jīng)的象辭、④下經(jīng)的象辭、⑤《系辭上傳》、⑥《系辭下傳》、⑦《文言》、⑧《說卦傳》、⑨《序卦傳》、⑩《雜 卦傳》。因此，孔子被后世稱為繼伏羲、文王之后的“易更三圣”之一。
孔子將《易》列為六藝之一并以此教育學(xué)生，而孔子的學(xué)生中，專門傳授易經(jīng)的主要有兩人即卜子夏和商瞿(qú)，他們的二人為易經(jīng)的傳承起到了很大作用，世上留傳子夏水平?jīng)]有商瞿高等傳言概不可信。除了孔門弟子外，世上還有許多易經(jīng)研究傳播者，并非只有卜商兩宗。
三、后期易經(jīng)的演變
自漢朝以后，易經(jīng)在“理”和“術(shù)”方面都得到了很大發(fā)展和完善，融合了陰陽理論、補充了五行生克、配備了天干地支、簡化了占卜程序，使易經(jīng)不盡用于 人事、堪輿的預(yù)測，而且廣泛用于政治、軍事等各大領(lǐng)域。為了使人容易理解，在天文地理方面，配上了許多神化，這樣便使易經(jīng)蒙上了一層迷信的色彩。
首先值得一說的是西漢的焦贛(Gòng)和京房二位易學(xué)大師，都是商瞿一脈的傳人，目前應(yīng)用最廣的“納甲筮法”，也稱為“六爻法”或“火珠琳”、“周易預(yù) 測法”等，便是由焦贛將天干地支與周易相結(jié)合而發(fā)明的，著有《易林》一書。京房曾師從于楊何、焦贛等多位易學(xué)大師，博學(xué)廣記多才多藝，對政治、音律、天文 等多方學(xué)科都有所建樹。他將老師的“納甲筮法”加以完善補充，并發(fā)明了“八卦宮變”的方法來解釋事情的本源及發(fā)展過程，讓人在占卜時很容易找到世爻和應(yīng) 爻。
唐朝李虛中和北宋徐子平對后世影響甚大，李虛中用人的出生年月日來預(yù)測人事，無有不中，留有《李虛中命書》。徐子平在李虛中的三柱基礎(chǔ)之上發(fā)展為年月日時 四柱，一直延用至今，而四柱經(jīng)典《淵海子平》則是由宋代徐大升根據(jù)李虛中、徐子平的理論整理而成。明朝萬民英所著《三命通會》及清朝任鐵樵所著《滴天髓》 也都是根據(jù)李徐的理論整理出來的四柱方面的名著。
在易經(jīng)的理學(xué)方面，當數(shù)北宋五子作出了杰出的貢獻，這就是周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極》，并著有《太極圖說》一書;邵雍(五子之首)重新安排了《周易》 的64卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋人類命運，并著有《皇極經(jīng)世》、《伊川擊壤集》、《觀物內(nèi)外篇》、《漁樵問對》等易學(xué)大作，自創(chuàng)“梅花易數(shù)”，是繼 孔子之后的又一易學(xué)杰出人物;張載開創(chuàng)了理學(xué)中“氣學(xué)”一派，著有《崇文集》十卷(已佚)，《正蒙》、《橫渠易說》、《經(jīng)學(xué)理窟》、《張子語錄》等書;程 顥與程頤(二程)創(chuàng)立了“天理”學(xué)說，以“致知、格物、窮理”而立說。
術(shù)數(shù)方面古已有之，但到了明清以后，一些不傳之秘才得以出版發(fā)行，使許多人了解到三式(太乙、奇門、六壬)、星象(紫微斗數(shù))、堪輿等方面內(nèi)容，另外還有 面相手相等方面內(nèi)容，不過其中不負責任的言論太多，與易經(jīng)的結(jié)合大多牽強附會，而當今的書簡單可以說是泛濫，他們出書并非有所心得，而是為了一個“名”或 “利”，實在是無可奈何。
研究的人多了，所出的書也多了，偏離易道的距離也越來越遠了。許多原本和易經(jīng)沒有太大聯(lián)系的學(xué)術(shù)或思想，也紛紛向易經(jīng)靠攏，也不管是真理還是歪理，都到易 經(jīng)中來尋找根據(jù)。這樣導(dǎo)致了后世對易經(jīng)越來越陌生，越陌生也就越容易對易經(jīng)產(chǎn)生誤解，終于出現(xiàn)了“五四”、“文化革命”等事件，使得不僅是易經(jīng)文化，而且 是整個傳統(tǒng)文化遭受了滅頂之災(zāi)。
四、文藝復(fù)興的再思考
易經(jīng)是華夏乃至世界最珍貴的文化遺產(chǎn)，是至德圣人所創(chuàng)并演繹教化眾人，經(jīng)無數(shù)出類拔萃的英杰不斷完善、不斷發(fā)展而成，是一種揭示萬物產(chǎn)生和滅亡規(guī)律 的理論體系，是一種可以用來輔助人們解決疑難問題的神奇工具。二千多年前，雖然沒有焚燒周易，卻也損失了很多術(shù)數(shù)之類的書籍，因為焚書的起因正是始皇受了 一些術(shù)士的欺騙所致，二千多年以來，易經(jīng)一直是讀書人必修課程之一，可是到了近代，由于政府的腐敗，同時受帝國主義的侵略和掠奪，國家瀕臨崩潰的邊緣，國 民生活水深火熱，于是爆發(fā)了新文化運動和五四運動，一些國外留學(xué)回來的人，對國學(xué)本就一知半解，卻錯誤地認為造成國家腐敗落后的根本原因就是儒家文化根深 蒂固，不能接受西方藍色文明，于是采用革命的手段，砸爛一切舊思想，將符合自然規(guī)律的道理說成腐朽，將西方并不成熟的民主 思想引入，這就導(dǎo)致了中國文化上 的一場大地震，這場地震歷數(shù)近百年，至今尚未糾正過來。
這不能不引起人們深刻地思考，為什么西方的文藝復(fù)興引起了西方的三種復(fù)興，一是文藝復(fù)興，二是宗教復(fù)興，三是工業(yè)革命所帶來的復(fù)興。為什么西方能夠如此成功，而中國卻是失敗，而且還是一個巨大的失敗。其中的原因是什么呢?小雅認為，原因有三。
(一)打破了傳統(tǒng)的倫理。
那些在國外讀了幾年書的“精英”認為，中國之所以落后，是因為封建君主社會的長期統(tǒng)治造成的，而這種腐朽落后的制度為什么能長期存在，這是因為儒家思想所 導(dǎo)致，儒家提倡“父父子子、君君臣臣”，這使得愚昧的人民盲目忠于皇帝而不起來反抗壓迫，所以五四運動最響亮的口號就是“打倒孔家店，反對封建統(tǒng)治”。這 些“精英”所要反對的正是中華文化最寶貴、也是對人類進步最有價值的思想財富。
精英們年紀輕輕出去海外留學(xué)，其國學(xué)底子是很差的，完全可以說，他們根本就不了解國學(xué)，有許多所謂的大師是回國后，為了找出儒家思想的弊端才去學(xué)習 研究儒 家思想的�！案父缸幼�、君君臣臣”是兩方面的，一方面是要做父親的人擔負起父親的責任，做國君的也要擔負起國君的責任，然后才會有子女的孝和臣民的忠，這 才是父慈子孝、明君忠臣之道，而這一儒家思想也同樣符合易經(jīng)的原理。統(tǒng)治階級為了穩(wěn)定國家，當然片面地宣傳了“忠”的方面，這并不是儒家思想的過錯，這就 正如計算機同樣會被孩子用來打游戲，家長不能因為這個理由而打倒計算機吧。所以五四運動是一場可笑的'愚昧的運動，而直到如今，起來反對的人還很少。
(二)沒有建立新的倫理體系
文藝復(fù)興之所以成功是因為它將原有有宗教倫理撿起來，有保留地加以發(fā)展，使其完善，所以才命之為“復(fù)興”。而五四運動則是打破了封建倫理體系，卻沒有建立 新的倫理體系。人們幾千年來的思想體系一下子被打破，這必然導(dǎo)致一種迷茫、一種失落。因為對于人類來說，知識是汪洋大海，而人類的認識只是水滴，失去了信 仰或倫理，也就失去了對事物的判斷標準，人的思想返回到一種原始的愚昧和所謂先進科學(xué)思想的漩渦之中。
任何一種漩渦必須有正反兩種力量的對沖才能形成，一方面是激進的西方思想，一方面是要深蒂固的傳統(tǒng)文化，直到如今仍然在旋而未定之中，一直所謂的“院士” 居然會說出“中醫(yī)是偽科學(xué)”的言論，由此可以看出，我們國內(nèi)的院士已經(jīng)無知到什么程度了。而這樣無知的話，偏偏還有無數(shù)的信眾跟在后面搖旗吶喊，完全不顧 幾千年來中醫(yī)為人類所作的貢獻。
這事情本來并不可怕，完全可以當作一個外國人，對中國歷史的無知，但這兒所引發(fā)出對“迷信”一詞的再思考卻不能忽視。有人一提到“迷信”就立刻想到求神拜 佛之類的事，這當然是迷信的一種，小雅本人也并不贊成，但這并不是我所想說的“迷信”。我們有必要分析一下迷信的定義，也就是“迷而后信”，通俗地說就 是：不知其對還是不對的情況下而想信。這樣一來，對于那些自稱“不迷信”，不信一切菩薩神仙的人來說，這也是一種迷信，因為這些人想信了神學(xué)的對立面。對 于神的存在和不存在，科學(xué)技術(shù)是證明不了的。
(三)失去了人類的基本誠信
無論是西方宗教還是中國的宗教，都是在勸人為善，對人的行為有一種無形的約束，雖然是依靠了神的力量，但其作用卻比任何一部法律還要有效。西方正是有這樣 的約束，才保持了人類的基本誠信，因為他們相信人如果不講信用，上帝是知道的。中國的倫理道德也是同樣的作用，有了這樣的一種對神或宗教的信仰，上帝或神 但真正地存在于人們的心中。
中國的道教、佛教既然屬于宗教，也將自然發(fā)展的動力源泉歸之于本無物質(zhì)存在的神、佛，而儒家雖然也被部分人員稱為宗教，其思想?yún)s是實實在在的“科學(xué)”體 系，以道德為基礎(chǔ)，以仁義為做人的根本，以禮儀為人們的行為規(guī)范，這并不是孔子坐而論道的空想，而是效法天地的原則，經(jīng)過歷代圣賢的實踐出來的一套方法 論。
如今人們認為治國必須依靠法律，這是很低級的想法，法律的作用很有限，而現(xiàn)在的人們受西方影響夸大了作用。這個道理很簡單，就如同交 通一樣，交 通規(guī)則只能 是事后的一種補救處理，要解決交 通還必須通過道路的規(guī)劃建設(shè)、安全的思想意識等方面抓起，這才是解決的根本之道。管仲說過：“國之四維，禮儀廉恥，一維絕 則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅�！敝螄鴽Q不是只靠法律就行，這也是大禹治水時總結(jié)的經(jīng)驗，即不能只用“堵”，而要用“疏”的辦法對能從根本上 來解決。
司馬遷說得好，“人道經(jīng)緯萬端，規(guī)矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵 榮，所以總一海內(nèi)而整齊萬民也�！狈g成白話就是：人類社 會的萬千世界，規(guī)矩則無所不在、無時不在，事前就要從事仁義道德的教育，事后要用刑罰實施得失的獎勵和制裁。所以德高望重者因其能服人所以要授予較高的權(quán) 位，能力強的因其做事成績而給予高薪厚祿，這是統(tǒng)一海內(nèi)而使萬民信服的總則。
五、學(xué)習 易經(jīng)的態(tài)度
大多數(shù)人學(xué)習 易經(jīng)都是因為奔著神奇的算命功能而來，這就如同學(xué)佛之人追求法力無邊、學(xué)道之人追求長生不老騰云駕霧之法術(shù)一樣，其結(jié)果必然是水中失之水撈月竹籃打水，不僅浪費學(xué)習 者寶貴時間，也必將得到一些毫無益處的文化垃圾。所以端正學(xué)習 態(tài)度是本教材的首要任務(wù)。
易經(jīng)是中國文化思想的源泉，這其中有許多內(nèi)容至今人們尚未正確理解，所以，學(xué)習 易經(jīng)是為了保存中國文化寶庫不至于流失，同時從易經(jīng)中學(xué)習 其中“道理”即 “道”的原理。即使學(xué)習 一些算命的方法，也要以研究為其原理為目的，不可一知半解地出去騙財騙錢�？偠灾�，心正者可學(xué)易，不正者則不可學(xué)，學(xué)則有害而無 益。
學(xué)習 易經(jīng)必須一步一個腳印地打好基礎(chǔ)，這是學(xué)習 易經(jīng)的人方法上的一個重要盲點。許多人學(xué)習 易經(jīng)為什么半途而廢，究其原因，很大程度是由于沒有掌握這樣的方 法，將五行八卦一看就以為懂了，而不去背一些基礎(chǔ)知識，一味地往后加速前進，其結(jié)果必然是因其不明白之處過多而疲憊不堪，最終得出一結(jié)論：易經(jīng)太難了!
小雅認為，一個正常的學(xué)習 者，只要愿意按照我們的教材步驟，一步一個腳印地去學(xué)、去背，結(jié)果一定能事半功倍。開始時背誦一些基礎(chǔ)知識，并牢固地掌握，不僅 對學(xué)習 易經(jīng)有好處，而且對自己以后一生都有好處。不肯花時間背，實際上是犯了一個常見的錯誤，這個錯誤就是“看懂了就以為是自己掌握了”。其實不然，這正 如我們看電影 ，電影 內(nèi)容沒有什么不明白的地方，但如果讓你講述出來卻不行，充其量只能講一些大概的情節(jié)，更不用說讓你去演這個電影 中的角色。
我們學(xué)習 易經(jīng)，就是要達到自己會演這部“電影 ”，所以一開始就需要花時間去背一些基本概念，當然，并不是死記硬背。易經(jīng)知識是很有規(guī)律的，也很好記，只要 我們注意方法，多聯(lián)系實際，并且將難懂的文字簡單化，這樣學(xué)習 既輕松又快速。我們相應(yīng)地也開發(fā)了一些輔助程序，幫助大家學(xué)習 �？傊�，易經(jīng)的學(xué)習 并沒有大家 想象得那樣難學(xué)。
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