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《易經(jīng)》六十四卦詳解：乾為天
易經(jīng)，是闡述天地世間萬(wàn)象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書(shū)。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書(shū)，其中《連山》《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。下面是小編整理的《易經(jīng)》六十四卦詳解：乾為天相關(guān)內(nèi)容。
【原文】乾①。元亨、利貞②。
【譯文】乾卦：大吉大利，吉利的貞卜。
【注釋】①乾，卦名。
《周易》以卦為單位，全書(shū)共六十四卦。每卦有四個(gè)組成部分。即卦畫(huà)、卦名、卦辭、爻辭。易卦的結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層次，最小的單位是爻，基本單位是經(jīng)卦，每卦由二個(gè)經(jīng)卦，或者說(shuō)由六爻組成。
經(jīng)卦有八個(gè)，即乾，坤、坎、離、巽、震、艮、兌。它們分別代表八種類(lèi)別的自然物質(zhì)，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比較單純的。八個(gè)經(jīng)卦互相重迭構(gòu)成六十四卦。經(jīng)卦?xún)蓛上嘀鼐彤a(chǎn)生了具有內(nèi)部關(guān)系的復(fù)合卦象。根據(jù)八個(gè)經(jīng)卦所代表事物的物理屬性，從而形成了相制相克、相和相應(yīng)的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社會(huì)的種種現(xiàn)象。
卦辭、爻辭，以及《彖》、《象》，即是從不同角度對(duì)這些矛盾進(jìn)行解說(shuō)，從而判定物象人事的兇吉。組成各卦的兩個(gè)經(jīng)卦，又依其位置稱(chēng)為上卦與下卦。上卦又稱(chēng)為外卦，下卦又稱(chēng)為內(nèi)卦。這種位置區(qū)分與卦象、爻位聯(lián)系起來(lái)，也是分析卦、爻意義的重要的結(jié)構(gòu)關(guān)系。
本卦是同卦相疊(乾下乾上)。六畫(huà)都是陽(yáng)爻(陽(yáng)爻，參見(jiàn)本卦初九爻題注)，用以象天，喻龍，比喻有才德的君子。后人說(shuō)《易》多附會(huì)，將其象征意義廣泛推衍，用以代表純陽(yáng)剛健的事物，以及與此相關(guān)聯(lián)的人倫義理概念(可詳《說(shuō)卦》各篇)。
�、谠唷⒗�，是兩個(gè)貞兆辭。
《易卦》的卦、爻之辭可以從很多角度上進(jìn)行分析。大概可歸納為三種類(lèi)型：一是貞事辭，它記錄著占筮的具體事情；二是貞兆辭，它指占筮時(shí)神靈感應(yīng)的兆示，如吉、兇之類(lèi)；三是象占辭，它記錄著日常生活中一些異�，F(xiàn)象，比如說(shuō)夢(mèng)境中的現(xiàn)象，用以向神靈卜問(wèn)其吉兇。元，大。亨，通。利貞，《說(shuō)文》：“貞，卜問(wèn)也。”利貞，猶言吉利的貞卜。
【原文】《彖》曰①：大哉乾元②，萬(wàn)物資始③，乃統(tǒng)④天。云行雨施，品物流形⑤。態(tài)呀終筆⑥，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天⑦。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞⑧。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧⑨。
【譯文】《彖辭》說(shuō)：偉大啊，上天的開(kāi)創(chuàng)之功。萬(wàn)物依賴(lài)它獲得生命的胚胎，它們統(tǒng)統(tǒng)屬于上天。云在飄行，雨在降灑，繁殖萬(wàn)物，賦予形體。太陽(yáng)運(yùn)行，升上降下，出東沒(méi)西，向南朝北，六方位置，依太陽(yáng)的軌跡而得以確定。太陽(yáng)駕駛著六條飛龍?jiān)诳罩杏幸?guī)律的運(yùn)行。這種運(yùn)行變化，形成季節(jié)氣候，萬(wàn)物從而在大自然中找到適合生存的地位。天的運(yùn)行，保持、調(diào)整著全面和諧的關(guān)系，于是達(dá)到普利萬(wàn)物，正常循環(huán)的境界。天的功德超出萬(wàn)種物類(lèi)，給萬(wàn)國(guó)帶來(lái)普遍的康寧。
【注釋】①彖(tuan團(tuán)去聲)，《周易正義》：“彖，斷也，斷定一卦之義，所以名為彖也。”古人以《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下凡六篇和《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》凡四篇，合稱(chēng)十翼。用十翼以釋經(jīng)，故又稱(chēng)《易傳》。
�、谇�，天。元，始，猶言創(chuàng)始。
�、圪Y，憑借，依賴(lài)。
④統(tǒng)。統(tǒng)率。統(tǒng)天，猶言統(tǒng)屬于天。
�、萜罚奉�(lèi)。這里用如動(dòng)詞，有繁殖義。品物，繁殖萬(wàn)物。流，這里引申為賦予。流形，賦予形體。
�、薮竺�，高亨說(shuō)：“《集解》引侯果曰：‘大明，日也�！跏�。終，謂日入；始，謂日出�！�
�、哂都狻芬埶唬河�，行也�！鄙瞎派裨�(huà)，日乘著六條飛龍拉著的車(chē)子，以羲和為御，運(yùn)行在天空。
�、啾＃３�。合，調(diào)整。大和，大讀為太。太和，指自然界的一種普遍調(diào)順諧和的關(guān)系。利，施利。貞，中正�！跺琛贰ⅰ断蟆丰屫懚嘤么艘�，與經(jīng)意有出入。
⑨庶，眾。庶物，猶言萬(wàn)物。首出庶物，當(dāng)指天的功德超出萬(wàn)種物類(lèi)。咸，皆，周遍。
【原文】《象》曰①：天行健，君子以自強(qiáng)不息②。
【譯文】《象辭》說(shuō)：天道剛健，運(yùn)行不已。君子觀此卦象，從而以天為法，自強(qiáng)不息。
【注釋】①象，《易?乾》疏：“圣人設(shè)卦以寫(xiě)萬(wàn)物之象。后人用文字以釋萬(wàn)物之所象，故曰象。”《象》，易傳名，十翼之一。它主要是依據(jù)卦象、爻位對(duì)卦辭、爻辭進(jìn)行解釋?zhuān)u(píng)價(jià)，推衍。其內(nèi)容貫穿著儒家政治倫理思想。
�、谛�，王引之說(shuō)：“行，道也。天行謂天道也�！本樱傅虏偶�?zhèn)涞娜�。《象辭》釋卦辭，通常將卦象所表示的自然現(xiàn)象與人的品德行為勉強(qiáng)地聯(lián)系起來(lái)加以闡發(fā)。
【原文】初九①：潛龍勿用②。
《象》曰：潛龍勿用，陽(yáng)在下也。
【譯文】初九：潛藏的龍，無(wú)法施展。
《象辭》說(shuō)：潛藏的龍，無(wú)法施展，因?yàn)槌蹙抨?yáng)爻處在一卦的下位，所以壓抑難伸。
【注釋】①初九：爻題。易卦的爻題，以“九”標(biāo)示陽(yáng)爻，以“六”標(biāo)示陰爻。又以初、二、三、四、五、上標(biāo)示從下至上各爻的順序。就各爻在全卦中的關(guān)系而言，初、三、五為陽(yáng)位，二、四、上為陰位；而二、五又分為下卦與上卦的中位，初、四分為下卦與上卦的下位，三、上分為下卦與上卦的上位。《文言》還將二看作地位，五看作天位，三看作人位。陰爻、陽(yáng)爻在這些位置上的分布構(gòu)成了一定的爻位關(guān)系。爻位關(guān)系是分析各爻意義的一種重要依據(jù)(詳見(jiàn)各爻分析)。
②潛龍勿用，比喻君子壓抑予下層，不能有所作為。
【原文】九二：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人①。
《象》曰：見(jiàn)龍?jiān)谔铮缕帐┮病?/p>
【譯文】九二：龍出現(xiàn)在大地上，有利于會(huì)見(jiàn)貴族王公。
《象辭》說(shuō)：龍出現(xiàn)在大地上，喻指君子走出了壓抑的低谷，正開(kāi)始謀取能夠廣泛施予德澤的社會(huì)地位。
【注釋】①見(jiàn)，讀若現(xiàn)，出現(xiàn)。見(jiàn)龍，系“龍見(jiàn)”的倒裝，猶言龍出現(xiàn)。在田，猶言出現(xiàn)在大地上。王弼說(shuō)�！鰸撾x隱，故曰‘見(jiàn)龍’，處于地上，故曰‘在田’。德施周普，居中不偏，雖非君位，君之德也。初則不彰。三則乾乾，四則或躍，上則過(guò)亢。利見(jiàn)大人，唯二五焉。”王弼對(duì)于《乾》卦整體結(jié)構(gòu)的解說(shuō)頗為有理。本卦陽(yáng)爻，由初爻而升到上位，爻辭以龍?jiān)诘叵�，人間，天空各個(gè)層次的變化來(lái)比擬這一爻象，從而附會(huì)出人在人生的不同際遇中的自我作用和命運(yùn)。見(jiàn)龍?jiān)谔铮侈o以龍出潛在田，表示初九陽(yáng)爻升進(jìn)一步，居于下卦中位。此位象極佳，比喻君子掙脫了壓抑的處境，開(kāi)始步予社會(huì)生活，創(chuàng)造建功立業(yè)的條件。
【原文】九三：君子終日乾乾①，夕惕若，厲，無(wú)咎②。
《象》日：終日乾乾，反復(fù)道也。
【譯文】九三：有才德的君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，但終究沒(méi)有災(zāi)難。
《象辭》說(shuō)：君子整日里勤奮努力，意思是反復(fù)行道，堅(jiān)持不舍。
【注釋】①乾乾，勤奮努力。
②惕，警惕。若，助詞，無(wú)義。厲，危險(xiǎn)。無(wú)咎，沒(méi)有災(zāi)難。本爻為陽(yáng)位，居下卦之極。根據(jù)《系辭》“三與五，同功而異位，三多兇，五多功”的理論，可見(jiàn)本卦九三之爻，象征著君子處于既可大有作為而又充滿(mǎn)兇險(xiǎn)的處境之中，如能倍加勤勉戒懼，可以沒(méi)有災(zāi)難。
【原文】九四：或躍在淵，無(wú)咎①。
《象》曰：或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。
【譯文】九四：龍也許跳進(jìn)深潭，沒(méi)有災(zāi)難。
《象辭》說(shuō)：龍也許跳進(jìn)深潭，表示可以有所作為而沒(méi)有災(zāi)難。
【注釋】①或躍在淵，九四陽(yáng)爻居上卦下位，根據(jù)《系辭》“二與四，同功而異位，其善不同。二多譽(yù)，四多懼”的理論，可見(jiàn)本卦九四之爻，象征著處于進(jìn)可取譽(yù)，退可免難的轉(zhuǎn)折時(shí)期。爻辭以龍躍深淵為喻，龍躍入深潭，退可藏身于千仞之下，進(jìn)可升騰于云天之外，進(jìn)退有據(jù)，潛躍由心，喻指君子處境從容，故無(wú)災(zāi)難。
【原文】九五：飛龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人①。
《象》曰：飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲并凇?/p>
【譯文】九五：龍飛騰在空中，有利于會(huì)見(jiàn)貴族王公。
《象辭》說(shuō)：龍飛騰在空中，意味著君子大有所為。
【注釋】①飛龍?jiān)谔欤骶犹幾鹳F之位。
②造，朱熹說(shuō)：“造，猶作也�！贝笕嗽�，猶言，(九五爻象表明)尊貴的君子大有所為，大有造化。九五之爻，居陽(yáng)位，又處于上卦中位，可謂性象相合，所處得當(dāng)，喻指君子處世得意，其事業(yè)如日中天。
【原文】上九：亢龍有悔①。
《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。
【譯文】上九：升騰到極限的龍會(huì)有災(zāi)禍之困。
《象辭》說(shuō)：升騰到極限的龍會(huì)有災(zāi)禍之困，這是警戒人們崇高、盈滿(mǎn)是不可能長(zhǎng)久保持的。
【注釋】①亢，王肅說(shuō)：“窮高曰亢。”子夏《傳》：“亢，極也�！被�，《系辭》：“悔吝者，憂(yōu)虞之象也。”亢龍有悔，以升騰到極高處的龍，喻指身居崇高地位的統(tǒng)治者，脫離臣民，孤高無(wú)輔，必遭災(zāi)禍。因?yàn)樯暇胖�，居全卦之盡頭，在本卦系統(tǒng)中，乃是孤立無(wú)援之象。
【原文】用九①：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。
《象》曰：用九天德，不可為首也。
【譯文】群龍出現(xiàn)在天空，看不出首領(lǐng)，吉利。
《象辭》說(shuō)：六爻全陽(yáng)，純陽(yáng)純剛正是天道之性，至高無(wú)上，不可能再有別的首領(lǐng)。
【注釋】①用九，《乾》卦特有的爻題。漢帛書(shū)《周易》作“迥九”。迥，通。用九即為通九，猶言六爻皆九。屬陽(yáng)性，表示全陽(yáng)爻將盡變?yōu)殛庁场?/p>
�、谟镁盘斓�，因《乾》卦六爻皆為九，屬純陽(yáng)純剛之性，這正是天的品德的最為集中的反映。
文言
【原文】《文言》曰①：元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也②。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、貞。”此四德者，故日�！扒４�、亨、犁、客�！�
【譯文】《文言》說(shuō)：元，是眾善的首領(lǐng)。亨，是眾美的集合。利，是義理的統(tǒng)一。貞，是事業(yè)的主干主。君子履行仁義就足夠可以號(hào)令大眾，眾美的結(jié)合就足夠可以符合禮義，利人利物就足夠可以和同義理，堅(jiān)持正道就足夠可以成就事業(yè)。君子身體力行這四種美德，所以說(shuō)：“《乾》卦具有這四種品德：元、亨、利、貞�！�
【注釋】①《文言》，十翼之一，專(zhuān)釋乾、坤兩卦的義理。
②嘉，《說(shuō)文》：“嘉，美也�！�
【原文】初九曰：“潛龍勿用�！焙沃^也?子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶①，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂(yōu)則違之，確乎其不可拔，潛龍也�！本哦唬骸耙�(jiàn)龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人�！焙沃^也?子曰：“龍，德而中正者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)②，閑邪存其誠(chéng)③，善世而不伐④，德博而化�！兑住吩唬骸�(jiàn)龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人�！乱病！本湃唬骸熬咏K日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎�！焙沃^也?子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之⑤，可與言幾也⑥。知終終之⑦，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂(yōu)。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣�！本潘脑唬骸盎蜍S在淵，無(wú)咎�！焙沃^也?子曰：“上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德惰業(yè)，欲及時(shí)也。故無(wú)咎。”九五曰：“飛龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人�！焙沃^也?子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類(lèi)也。上九曰：“亢龍有悔�！焙沃^也?子曰：“貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。”
【譯文】初九爻辭說(shuō)：“潛藏的龍，無(wú)法施展。”這是什么意思?孔子說(shuō)：“龍是比喻有才德而隱居的君子。操行堅(jiān)定不為世風(fēng)所轉(zhuǎn)移，不求虛名，隱居避世而沒(méi)有苦悶，言行不為世人所賞識(shí)而沒(méi)有煩惱。樂(lè)意的事就施行它，憂(yōu)患的事就避開(kāi)它，堅(jiān)定而不可動(dòng)搖，這是潛龍的品德�！本哦侈o說(shuō)：“龍出現(xiàn)在大地上，有利于會(huì)見(jiàn)貴族王公�！�
這是什么意思?孔子說(shuō)：“龍是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言論講究誠(chéng)信，日常行為講究謹(jǐn)慎，防止邪惡的侵蝕，保持忠誠(chéng)的秉性，引導(dǎo)世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民�！兑捉�(jīng)》上說(shuō)：‘龍出現(xiàn)在大地上，有利于會(huì)見(jiàn)貴族王公�！褪钦f(shuō)民間出現(xiàn)了有才德的君子�！本湃侈o說(shuō)：“君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，終究沒(méi)有災(zāi)難�！�
這是什么意思?孔子說(shuō)：“君子致力于培育品德，增進(jìn)學(xué)業(yè)。以忠信來(lái)培養(yǎng)品德，以修飾言辭來(lái)建立誠(chéng)信，這是操持自己事業(yè)的立足點(diǎn)。知道事業(yè)可以發(fā)展就發(fā)展它，從而努力去捕捉一瞬即逝的事機(jī)；知道事業(yè)應(yīng)該終止就終止它，從而保持行為的道義。所以處于尊貴的地位而不驕傲，處于卑微的地位而不憂(yōu)愁。所以君子勤奮努力，隨時(shí)提高警惕，雖然處境危險(xiǎn)也沒(méi)有災(zāi)害�！本潘呢侈o說(shuō)：“也許跳進(jìn)深潭，沒(méi)有災(zāi)難�！�
這是什么意思?孔子說(shuō)：“有時(shí)處在上位，有時(shí)處在下位，本來(lái)就是變動(dòng)無(wú)常的，不是什么行為邪惡的緣故。有時(shí)奮進(jìn)，有時(shí)退隱，本來(lái)就是應(yīng)時(shí)變化的，不是什么喜愛(ài)離群索居的緣故。君子致力于培養(yǎng)品德增進(jìn)學(xué)業(yè)，隨時(shí)準(zhǔn)備著抓住時(shí)機(jī)全力以赴，所以沒(méi)有災(zāi)難�！本盼遑侈o說(shuō)：“龍飛騰在天，有利于會(huì)見(jiàn)貴族王公�！�
這是什么意思?孔子說(shuō)：“聲息相同就互相應(yīng)和，氣味相投就互相求助。水向低濕的地方流動(dòng)，火向干燥的地方漫延。云縈繞著龍，風(fēng)追隨著虎。圣人興起，萬(wàn)物景仰。根基在天上的附麗于天空，根基在地上的依附著大地，萬(wàn)物都?xì)w屬于各自的類(lèi)別當(dāng)中。”上九爻辭說(shuō)：“升騰到極限的龍，將有災(zāi)禍之困。”
這是什么意思?孔子說(shuō)：“身份顯貴而沒(méi)有根基，地位崇高而沒(méi)有人民，有才德的壓抑在下層，不能獲得他們的輔助，因此有所行動(dòng)必招禍殃。”
【注釋】①遯，本作遁，逃遁。悶，煩悶。遯世無(wú)悶，猶言甘心隱居，無(wú)所煩悶。
�、趦捎棺�，李鼎祚說(shuō)：“庸，常也。”庸言、庸行，猶言日常的言行。
�、坶e，《集解》引宋衷曰：“閑，防也.”
④善世而不伐，善，這里用如動(dòng)詞。善世，獬青明導(dǎo)世人向善。伐，夸耀。不伐，猶言不自稱(chēng)其能。
⑤知至至之，前至字，名詞，發(fā)展。后至字用如動(dòng)訶。
�、藿癖緹o(wú)“言”字。阮元曰：“古本足利本與下有言字�！薄都狻繁疽嘤醒宰�。依文意有言字是。今據(jù)補(bǔ)。幾，《系辭》下曰：“幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見(jiàn)者也�！奔唇袼允聶C(jī)、征兆。
�、咧K終之，前終字，名詞，結(jié)果。后終字，用如動(dòng)詞。
【原文】“潛龍勿用”，下也①�！耙�(jiàn)龍?jiān)谔铩�，時(shí)舍也�！敖K日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也�！帮w龍?jiān)谔臁�，上治也。“亢龍有悔”，窮之災(zāi)也②。 “乾元”“用九”，天下治也。
【譯文】“潛伏的龍，無(wú)法施展”，是說(shuō)有才德的君子壓抑于底層�！褒埑霈F(xiàn)在大地上”，是說(shuō)君子暫時(shí)隱伏等待時(shí)機(jī)�！敖K日里勤奮努力”，是講君子刻苦修身自強(qiáng)不息。“也許跳進(jìn)深潭”，是講君子投身社會(huì)自我考驗(yàn)�！褒堯v飛在天”，是講君子獲得地位治國(guó)治民。“升騰到極限的龍將有災(zāi)殃”，是講事業(yè)極盛必由盛轉(zhuǎn)衰�！疤斓拿赖隆薄凹冴�(yáng)全盛”，是講天下政治安定。
【注釋】①沙少海先生說(shuō)：“‘下也’二字，意不完整；且與下文‘時(shí)舍也’、‘行事也’等句結(jié)構(gòu)方式不同；‘下’字上疑脫‘處’，字。王弼注：‘潛龍勿用何乎?必窮處于下也。’似王本原有‘處’字�！�
�、诟F，極限，窮極。窮之災(zāi)，猶盲事物發(fā)展到極限，必遭窮困之災(zāi)。
【原文】“潛龍勿用”，陽(yáng)氣潛藏。“見(jiàn)龍?jiān)谔铩�，天下文明①�！敖K日乾乾”，與時(shí)偕行�！盎蜍S在淵”，乾道乃革②。“飛龍?jiān)谔臁�，乃位乎天德③�！翱糊堄谢凇保c時(shí)偕極④�！扒薄坝镁拧�，乃見(jiàn)天則⑤。
【譯文】“潛伏的龍，無(wú)法施展”，初九陽(yáng)爻居下位，象征萬(wàn)物蟄伏，陽(yáng)氣潛藏�！褒埑霈F(xiàn)在大地上”，陽(yáng)爻上升一位，象征萬(wàn)物發(fā)生，大地錦繡，風(fēng)光明媚�！敖K日里勤奮努力”，陽(yáng)爻再進(jìn)一位，象征萬(wàn)物蓬勃，與時(shí)俱進(jìn)�！耙苍S跳進(jìn)深潭”，陽(yáng)爻又升上一位，象征陽(yáng)氣更盛，天道發(fā)生變化�！褒堬w騰在天空”，陽(yáng)爻上升到崇高的地位，象征時(shí)值金秋，天的功德已圓滿(mǎn)完成�！吧v到極限的龍將有災(zāi)殃”，陽(yáng)爻上升到極限，象征陽(yáng)氣極盛，將由盛轉(zhuǎn)衰�！疤斓拿赖隆薄凹冴�(yáng)全盛”，陽(yáng)爻依位次而上升，陽(yáng)氣依時(shí)節(jié)面旺盛，六爻全陽(yáng)，將盡變?yōu)殛庁常瑥亩w現(xiàn)了天道運(yùn)行的原則。
【注釋】①文，紋章，此處講草木生發(fā)，大地錦織有文采。明，明媚。
�、诟�，變化。乾道，天道。
③位乎天德，九五之爻，處于上卦中位，此位又稱(chēng)天位。此爻是全卦之主爻，集中體現(xiàn)了天的品德屬性。
�、苜�，《說(shuō)文》：“偕，俱也。”與時(shí)偕極，猶言陽(yáng)爻依次上升，陽(yáng)氣依時(shí)旺盛，一同達(dá)到了極限。
�、萏靹t，天的法則。
【原文】乾元亨者①，始而亨者也，利貞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎!剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也②。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。
【譯文】《乾》卦的卦辭：元、亨，是講天具有生成之功，和諧之美。利、貞，是講天具有恩惠之情，永恒之性。乾為天，只有天才能把美滿(mǎn)的利益施予天下，而且從不提起它的恩德，偉大呀!偉大的上天!真正是剛強(qiáng)、勁健、適中、均衡，達(dá)到了純粹精妙的境地。六個(gè)陽(yáng)爻發(fā)揮舒展，廣通天道、地道、人道。陽(yáng)氣的結(jié)晶——太陽(yáng)，駕駛著六條飛龍?jiān)诳罩酗w行，分布著云彩，降灑著雨露，普天之下同享和平。
【注釋】①王念孫說(shuō)：“乾元下亦當(dāng)有亨字�！贝苏f(shuō)是，今據(jù)補(bǔ)。
�、诹嘲l(fā)揮，旁通情也，猶言周流錯(cuò)綜于六個(gè)爻位之問(wèn)的陰陽(yáng)之爻，發(fā)動(dòng)舒展，溝通反映出天道、地道、人道的情狀。
【原文】君子以德為行，日可見(jiàn)之行也�！皾摗敝疄檠砸�，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗“用“也。君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之�！兑住吩唬骸耙�(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。”君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田①，故“乾乾”因其時(shí)而“惕”，雖危“無(wú)咎”矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人②，故“或”之。或之者，疑之也。故“無(wú)咎”。夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇③；先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?“亢”之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎!知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!
【譯文】君子以養(yǎng)成自身的品德作為行為的目的，每天應(yīng)該落實(shí)在行動(dòng)上�！皾摗钡囊饬x在于，隱伏而不顯露，當(dāng)自身修養(yǎng)尚未達(dá)到成熟的程度，所以君子不能有所作為。君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí)，通過(guò)詰疑來(lái)辨明是非，以遠(yuǎn)大作為內(nèi)心的目標(biāo)，以仁義作為履行的責(zé)任。
《易經(jīng)》說(shuō)：“飛龍出現(xiàn)在大地上，有利于會(huì)見(jiàn)貴族王公。”這就是說(shuō)出現(xiàn)了有才德的君子。九三爻辭的含義是指，九三陽(yáng)爻處在重疊的陽(yáng)爻之上，沒(méi)有處在上、下卦的中位，既沒(méi)有占據(jù)天位，也沒(méi)有占據(jù)地位，還須勤奮努力，隨時(shí)提高警惕，不過(guò)處境雖然險(xiǎn)惡，還沒(méi)有災(zāi)難。九四陽(yáng)爻處在重疊的陽(yáng)爻之上，沒(méi)有處在上、下卦的中位，既沒(méi)有占據(jù)天位，又沒(méi)有占據(jù)地位，也沒(méi)有占據(jù)人位，所以有“也許”的說(shuō)法。“也許”這個(gè)詞就是表示遲疑。但沒(méi)有災(zāi)難。
九五爻辭所講的“大人”，他的德行與天地相配合，生成萬(wàn)物，他的光明與日月相配合，普照一切；他的政令與四季相配合，井然有序；他的賞罰與鬼神相配合，吉兇一致。他的行動(dòng)先天而發(fā)，但上天不會(huì)背棄他，他的行動(dòng)后天而發(fā)，那是依奉天時(shí)行事。上天尚且不背棄他，更何況人呢?更何況鬼神呢?“亢奮”這個(gè)詞意思是，自以為自己的事業(yè)只會(huì)發(fā)展不會(huì)衰敗，只會(huì)存在不會(huì)消亡，只會(huì)勝利不會(huì)失敗。也許只有圣人才能了解進(jìn)退存亡的相互聯(lián)系，恰當(dāng)?shù)匕盐账鼈兓ハ噢D(zhuǎn)化的關(guān)系，做到這一點(diǎn)，恐怕只有圣人吧!
【注釋】①重剛而不中，九二陽(yáng)爻為剛，九三陽(yáng)爻為剛，所以說(shuō)“重剛”。九三不在上下卦的中位，所以說(shuō)“不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第五爻為天位，下卦中位第二爻為地位，九三之爻即不處上卦中位，又不處下卦中位，所以說(shuō)，“上不在天，下不在田”。田，即指地位。
�、谥胁辉谌宋�，下卦上位，即第三爻，為人位，九四之爻固不在人位。
③合，配合，一致。
擴(kuò)展：國(guó)學(xué)易經(jīng)入門(mén)
目前國(guó)內(nèi)掀起了傳統(tǒng)文化熱，很多人都步入到傳統(tǒng)文化的研究領(lǐng)域來(lái)。這是一件大好事。就目前國(guó)內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究來(lái)看，絕大多數(shù)人對(duì)群經(jīng)之首的易經(jīng)都有著濃厚的興趣，好多人開(kāi)始買(mǎi)來(lái)易經(jīng)書(shū)，認(rèn)真研究起來(lái)。易經(jīng)的核心是占卜，許多人都想運(yùn)用易經(jīng)的原理，來(lái)對(duì)自己的未來(lái)有個(gè)了解與認(rèn)知，這種渴望了解未來(lái)的心理，使易經(jīng)這門(mén)古老的學(xué)術(shù)增添了幾分神秘色彩。下面，將我研究易經(jīng)20余年的一些經(jīng)驗(yàn)與心得，介紹如下：
首先，學(xué)習(xí)易經(jīng)，要從最基礎(chǔ)的知識(shí)學(xué)起，如十天干，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；這些天干、地支都需要強(qiáng)行記憶。在十天干熟記的基礎(chǔ)上，再把這十天干一個(gè)個(gè)組合起來(lái)，這里有個(gè)規(guī)律，就是把天干的第一個(gè)甲，與地支的第一個(gè)子配合在一起，形成：甲子；再把天干的第二個(gè)乙，與地支的第二個(gè)丑組合在一起，形成：乙丑；再把天干的第三個(gè)丙，與地支的第三個(gè)寅，組合在一起，形成了：丙寅…………如此，十個(gè)天干與十二個(gè)地支就按這個(gè)規(guī)律性不停地排列下去，當(dāng)排列到第六十個(gè)的時(shí)候，就重新輪回到甲子了，于是，六十花甲子就產(chǎn)生了。這就是中國(guó)傳統(tǒng)的六十花甲子的由來(lái)。
接下來(lái)講一下五行。五行是中國(guó)道家學(xué)說(shuō)的立論基礎(chǔ)，道家認(rèn)為：我們居住的這個(gè)世界，盡管充滿(mǎn)了眾多事物，但歸類(lèi)起來(lái)，不外這五種物質(zhì)：金、木、水、火、土，除此之外，別無(wú)它物。這五種物質(zhì)之間相互通過(guò)生克關(guān)系，是形成大千世界的萬(wàn)事萬(wàn)物變化的根本源泉。比如我們生存的地球，上面有金(各類(lèi)金屬礦藏)、木(森林、花草樹(shù)木)、水(海洋、江、河、湖、等)、火(地球內(nèi)部的巖漿、地面上的熱量等)、土(地球上的土壤等)。其它的一切物質(zhì)，都是在這五種基本物質(zhì)上生成的。金木水火土這五種物質(zhì)是構(gòu)成這個(gè)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的基礎(chǔ)。
由于五行之間是相生相克的，它們之間的相互作用關(guān)系是：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，如此形成相生的大循環(huán)。五行相生是這個(gè)世界萬(wàn)事萬(wàn)物向前發(fā)展的必要?jiǎng)恿�。有生即有克，五行相克指的是：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，形成相克的大循環(huán)。這個(gè)世界上只有五行相生相克比較平衡的時(shí)候，世界才會(huì)處于相對(duì)穩(wěn)定平衡狀態(tài)。
再講一下八卦。古人用八卦來(lái)類(lèi)象世間萬(wàn)事萬(wàn)物。八卦是：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌共這八個(gè)。這八個(gè)卦分別代表了這個(gè)世界上的所有萬(wàn)事萬(wàn)物。其中乾卦代表天，代表西北方向；坎卦代表水，代表正北方向；艮卦代表山，代表東北方向；震卦代表雷，代表正東方向；巽卦代表風(fēng)，代表東南方向；離卦代表日，又代表火、電，代表正南方向；坤卦代表大地，代表西南方向；兌卦代表沼澤，代表正西方向。
當(dāng)然，八卦不只是代表以上這些信息，還有很多信息可以代表的。如乾卦，代表天，又代表君王、父親、王、官職、圓形物、大象、獅子、馬、西北方、骨骼、樓………等一系列信息。其它的卦象都是如此。
熟練地掌握八卦的信息類(lèi)象，猶如學(xué)外語(yǔ)，要熟練掌握一定數(shù)量的單詞是一個(gè)道理。只有熟練地掌握了更多八卦的信息類(lèi)象以后，才能在未來(lái)的占卜判斷過(guò)程中得心應(yīng)手。
易經(jīng)取名的訣竅
1、首先得根據(jù)八字測(cè)算出命理喜忌，找出旺，衰，然后根據(jù)易經(jīng)中的“象”、“數(shù)”理論，依據(jù)五行剖象法的數(shù)理吉兇，并且根據(jù)陰陽(yáng)五行的相互關(guān)系進(jìn)行平衡調(diào)節(jié)。
2、測(cè)算出其命理喜忌，就要根據(jù)它來(lái)查找其中有文字意義的字，將之組合搭配，看看是否符合漢字的音、形、義原則，更要將之與姓搭配，不要出現(xiàn)像“吳用”之類(lèi)的名字。
3、將名字確定后在與之八字相結(jié)合，看看名字與命主的八字是否想沖克，然后再修改。
4、給大家介紹一些取名的小訣竅：
根據(jù)同音換字，字不同，意義也不同；改變部首，部首本身就具有兩重含義，因此部首改變那么含義也大變；根據(jù)添字去字改變意義；前后調(diào)換意義也會(huì)有所不同。
易經(jīng)取名須知
八卦是《易經(jīng)》最基本的結(jié)構(gòu)，所以可以用八卦來(lái)取名。八卦人類(lèi)稱(chēng)為自然界和人類(lèi)界最初的根源。所以我們可以直接用八卦的卦名來(lái)取名。
八卦有八個(gè)方位，所代表的有方向和自然現(xiàn)象：乾(天)(西北)，坤(地)(西南)，艮(山)(東北)，兌(澤)(西方)，震(雷)(東)，巽(風(fēng))(東南)，坎(水)(北方)，離(火)(南方)。例如：如出生在西北方，那你出生的方位為乾，乾所代表的自然現(xiàn)象是天，那么名字可以去乾天；又如出生的時(shí)候，雷雨交加，可以聯(lián)想到震是代表雷，方向?yàn)闁|，可以命名為震東或者雷東，就不要取震雷，因?yàn)檎鹄缀驼胬塾邢嗤C音。
八卦的博大精深的一門(mén)學(xué)問(wèn)，我們可以用八卦的爻辭來(lái)取名。例如三國(guó)演義中有一名猛將叫做趙云，字子龍，有著“云從龍，風(fēng)從虎”的意思，這是取自八卦中的震卦的爻辭中。唐代有一位名人叫陸羽，字鴻漸，“鴻漸于陸，其羽可用為儀”，這是取自《易經(jīng)，漸》中。
八卦除了有爻辭，還有八個(gè)經(jīng)卦象名，乾卦的卦象是：天、君、金、冰、玉等等，那么可以取名為金冰，君玉或俊宇(和君玉諧音)，天駁，天陽(yáng)(乾封為純陽(yáng)之卦象合)等。坤卦的卦象是：地、布、文、眾、釜等，那么可以取名文眾或聞仲(與文眾同諧音)，少均，子均等。
用易經(jīng)取名的方法
八字起名：根據(jù)事主出生年、月、日、時(shí)間排出四柱(因?yàn)橛商旄�、地支各一字代表一柱，四柱共八個(gè)字，俗稱(chēng)“八字”)。找出八字中五行所缺，以平衡八字為目的起名。
五格起名：又稱(chēng)“筆畫(huà)起名”，根據(jù)姓名的筆畫(huà)數(shù)，排出天、地、人、總、外五格，調(diào)整筆畫(huà)數(shù)的多少，搭配出最佳姓名組合。
屬相起名：根據(jù)各種屬相的特性，以利發(fā)展為宗旨起名。
周易起名：排出事主八字；終生卦。揚(yáng)長(zhǎng)避短，起出可讓事主享用一生的名字。
詩(shī)詞起名：依據(jù)儒家習(xí)慣，男從《 楚辭》、女法《詩(shī)經(jīng)》，追求文字的信、達(dá)、雅。從我國(guó)古代詩(shī)詞中找到適合事主八字、意義深刻的名字。
從以上各種起名方法可以看出，萬(wàn)變不離其宗，最具有專(zhuān)業(yè)性、權(quán)威性和影響力的當(dāng)數(shù)姓名學(xué)，它淵源于我國(guó)古代諸多先賢的哲學(xué)思想，是我國(guó)的國(guó)粹，孔子說(shuō)：“名不正則言不順”這里的“順”，就是指命運(yùn)的順利暢通。數(shù)千年來(lái)，許多學(xué)者對(duì)姓名的字劃進(jìn)行潛心研究，并與《易經(jīng)》相結(jié)合形成一門(mén)獨(dú)立的支系，稱(chēng)之為測(cè)字學(xué)。
人生在世，如命運(yùn)(八字)與姓名均好，則吉上加吉，凡事自然吉人天相，福壽俱全；如命運(yùn)壞名字也壞，則雪上加霜，凡事困難重重，窮困潦倒終生，甚至遭急難急死之慮；如命運(yùn)好而名字壞，則消減命中福份，每次遇事都逢吉變兇；如命運(yùn)壞而名字好，則補(bǔ)救于后天，凡事逢兇化吉，減少災(zāi)障的發(fā)生�！疤煊胁粶y(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍�！保巳瞬徽撈湎忍烀\(yùn)好壞如何，都一定要選好大吉大利的名字以補(bǔ)救或輔助，方可有利于人生。
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