- 相關(guān)推薦
《周易》的科學(xué)哲學(xué)思想觀論文
在學(xué)習(xí)和工作中，大家都嘗試過(guò)寫論文吧，通過(guò)論文寫作可以提高我們綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。相信許多人會(huì)覺得論文很難寫吧，下面是小編收集整理的《周易》的科學(xué)哲學(xué)思想觀論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《周易》的科學(xué)哲學(xué)思想觀論文 篇1
《周易》作為一門綜合性學(xué)科,雖然不能代替這樣或那樣形形色色的最新科學(xué),但它包羅萬(wàn)象的質(zhì)樸自然哲學(xué)觀和科學(xué)思維方法在一定程度上對(duì)自然科學(xué)研究工作有很好的啟迪,將繼續(xù)為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。 《周易》是我國(guó)五千年文明史的智慧之源,中華民族智慧的寶庫(kù),它傳承幾千年經(jīng)久不衰�！吨芤住返臍v史幾乎與中國(guó)文明史同久遠(yuǎn),跨越過(guò)漁獵時(shí)代,畜牧?xí)r代與農(nóng)耕時(shí)代,長(zhǎng)達(dá)三千多年的歷史,但它卻無(wú)時(shí)無(wú)刻都在散發(fā)著智慧的光芒。
1 《周易》中的哲學(xué)思想
《周易》對(duì)古代哲學(xué)有著持久而深遠(yuǎn)的影響,主要是易傳對(duì)易經(jīng)所作的哲理角度的闡發(fā)。《易經(jīng)》中蘊(yùn)藏著哲學(xué)思維的萌芽,但是僅僅提供了向哲學(xué)體系發(fā)展的可能�！兑捉�(jīng)》把自然和社會(huì)的一切變化看作是由陰陽(yáng)對(duì)立的交互作用而引起的,它包含著矛盾對(duì)立的概念和發(fā)展變化的概念。《易經(jīng)》六十四卦中的太與否,損與益,既濟(jì)與未濟(jì)等正反卦都表明了易經(jīng)把矛盾關(guān)系看作是客觀世界普遍存在的關(guān)系,體現(xiàn)了原始的辯證思維方法�！兑捉�(jīng)》從卜筮迷信向易傳的哲學(xué)體系轉(zhuǎn)化是與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)代的需要以及傳統(tǒng)的天命神學(xué)思想的動(dòng)搖相關(guān)的�！兑讉鳌返恼軐W(xué)體系就是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步醞釀成熟的。
《易傳》共有十篇,又稱十翼。它提出了一個(gè)包括天道、地道、人道在內(nèi)的廣大的哲學(xué)思想體系,企圖對(duì)自然和社會(huì)的普遍規(guī)律進(jìn)行理論概括,但是這樣一個(gè)抽象思辨的內(nèi)容是利用了《易經(jīng)》原有的卜筮框架來(lái)建構(gòu)的。易傳非常注意對(duì)立面的平衡和穩(wěn)定,重視對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化,強(qiáng)調(diào)發(fā)展變化�！兑讉鳌返淖髡哂藐庩�(yáng)范疇全面解釋了這一對(duì)基本符號(hào),提出”一陰一陽(yáng)之謂道”的對(duì)立統(tǒng)一原理,其中包含著豐富的辯證法。《易傳》認(rèn)為,世界上的一切現(xiàn)象都具有陰陽(yáng)的性質(zhì),不僅自然現(xiàn)象的氣上有陰陽(yáng),天地、風(fēng)雷、水火、山澤、有陰陽(yáng),社會(huì)現(xiàn)象上的君臣、父子、夫婦有陰陽(yáng),而且數(shù)學(xué)上的奇偶,品性上的剛?cè)?道德上的仁義,以及行為上的屈伸進(jìn)退等也都有陰陽(yáng),天地萬(wàn)物的變化運(yùn)動(dòng)都可歸結(jié)為陰陽(yáng)兩種勢(shì)力的對(duì)立運(yùn)動(dòng)。其中一方面用“分陰分陽(yáng),迭用柔剛”來(lái)強(qiáng)調(diào)事物差別,對(duì)立變化中的作用;另一方面,又主張“陰陽(yáng)合德,而剛?cè)嵊畜w,”強(qiáng)調(diào)綜合,統(tǒng)一在物體形態(tài)中的功效�！兑讉鳌分羞�提出了“窮則變,變則通,通則久”,它指出肯定的論斷包含著轉(zhuǎn)化,而用“一闔一辟謂之變,往來(lái)不窮謂之通”來(lái)說(shuō)明“變則通”,進(jìn)一步指出了否定的東西和肯定的東西的聯(lián)系。這些命題都樸素地表達(dá)了事物的發(fā)展是對(duì)立面矛盾而又統(tǒng)一的思想,構(gòu)成了中國(guó)辨證法發(fā)展史上的一個(gè)重要階段。
2 《周易》中的科學(xué)思想
中國(guó)在古代是世界上科學(xué)技術(shù)最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一。幾千年來(lái),《周易》層次不窮的科技發(fā)明與創(chuàng)造,極大地促進(jìn)了中國(guó)物質(zhì)文明的發(fā)展。
上古之時(shí),先人們?yōu)榱吮阌谡莆仗煜?物像的`變化創(chuàng)造了八卦,《周易》的八卦,六十四卦是從古天文學(xué)觀測(cè)中發(fā)現(xiàn)的一套自然規(guī)律,它是《周易》的主體部分,河圖、洛書、八卦、六十四卦中蘊(yùn)含著科學(xué)的天時(shí)觀�！吨芤住氛J(rèn)為”日往而月來(lái),月往而日來(lái),日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái),暑往則寒來(lái),寒暑相推而歲成焉,這是天氣氣候變化的基本規(guī)律。《周易》與中醫(yī)也是密不可分的,《周易》實(shí)為中醫(yī)之源,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響深遠(yuǎn),黃帝內(nèi)經(jīng)的五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō),氣化說(shuō)陰陽(yáng)五行說(shuō),干支學(xué)說(shuō)都由周易而來(lái),并且經(jīng)過(guò)后人的不懈探索,在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中取得了輝煌的成就。《周易》中的數(shù)學(xué),最令人稱奇的就是在六十四卦序列中,隱含了二進(jìn)制的基本原理。我國(guó)歷代治易者大多醉心于“象數(shù)”“義理”兩途。而忽略了六十四卦所具有的數(shù)學(xué)本質(zhì)。兩千年后德國(guó)哲學(xué)家,數(shù)學(xué)家萊布尼茨對(duì)周易所包含的二進(jìn)制作出了肯定的結(jié)論。此外,還有人用河圖,洛書的圖式來(lái)說(shuō)明幾何的三角定理和勾股定理。從化學(xué)的角度看,在易理指導(dǎo)下的煉丹活動(dòng)使人們得到了一些物質(zhì)變化的正確知識(shí)。反映在《周易參同契》中則有水銀容易蒸發(fā),也容易與硫磺結(jié)合;氧化鉛能被炭還原成鉛;幾種不同的金屬可以成合金,汞礦石可以制煉成紅色的硫化汞;黃金很不容易氧化;物質(zhì)起作用時(shí)的比例很重要等認(rèn)識(shí)�！瓣庩�(yáng)制伏”這一理論對(duì)我國(guó)古代化學(xué)研究作出了卓越的貢獻(xiàn)。
3 結(jié)語(yǔ)
前述各點(diǎn)都充分表露了易理之光,我們可以看出上古時(shí)代盡管科學(xué)文化不發(fā)達(dá),但是剛從蒙昧?xí)r代走向文明的原始人群,在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活的交往中萌發(fā)出對(duì)于天、地、人即自然界和人類社會(huì)自身的種種現(xiàn)象的思索和探求是持續(xù)不斷的�！吨芤住肥枪爬系�,但它的基本思想體系可以應(yīng)用到當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)方面,也可以應(yīng)用到自然科學(xué)中,《周易》的博大精深,涉及到天地人等各個(gè)領(lǐng)域,這一領(lǐng)域包含了天文、地理、氣象、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、化學(xué)等于一體的綜合性科學(xué),正是它具有人與自然和諧而統(tǒng)一的大科學(xué)自然觀特點(diǎn),所以才能"窮天人之際,通古今之道”包含著解決當(dāng)今重大難題的思想,對(duì)眾多科學(xué)的某些重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)展作出有機(jī)的接近真理的解釋。它雖然不能代替這樣或那樣形形色色的最新科學(xué),但它包羅萬(wàn)象的質(zhì)樸自然哲學(xué)觀和科學(xué)思維方法在一定程度上對(duì)自然科學(xué)研究工作有很好的啟迪。
《周易》的科學(xué)哲學(xué)思想觀論文 篇2
摘 要：《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部經(jīng)典之作，被儒家列為“六經(jīng)之首”，又被道家尊為“三玄之一”�！吨芤住钒ā兑捉�(jīng)》和《易傳》兩部分。《易經(jīng)》卦爻辭中包含有豐富的為人處事的原則，經(jīng)過(guò)《易傳》的系統(tǒng)闡釋，人生哲學(xué)形成體系，對(duì)于后世影響頗深。
關(guān)鍵詞：《周易》；天人合一；憂患意識(shí)
一、天人合一是《周易》人生哲學(xué)的基礎(chǔ)
《周易》一書上篇闡發(fā)天地之道，下篇論述人世關(guān)系，用自然關(guān)系類比社會(huì)關(guān)系，用自然現(xiàn)象的己然性來(lái)論證社會(huì)現(xiàn)象的必然性，推天道以明人事。在《大象》傳里對(duì)六十四卦卦義的解釋，充分體現(xiàn)了這一道理。如其釋《乾》卦曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息�！贬尅独ぁ坟栽唬骸暗貏�(shì)坤，君子以厚德載物。”釋《蒙》卦曰：“山下出泉，蒙，君子以果行育德�！贬尅锻汀坟栽唬骸霸评�，屯，君子以經(jīng)綸�！贬尅兑妗坟栽唬骸帮L(fēng)雷益，君子以見善則遷，有過(guò)則改�！边@些話表明，在“天之道”和“民之故”之間是存在著同一性的，人民通過(guò)認(rèn)識(shí)和效法天道，就可以從中汲取教益，引申出人事所應(yīng)遵循的原則�！缎蜇詡鳌氛f(shuō)的好：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后然后有上下，有上下然后禮儀有所措。”天地創(chuàng)生萬(wàn)物，然后進(jìn)一步締造人世以及相關(guān)的禮儀等人世原則�！吨芤住酚靡徽滋赜械呢韵笙到y(tǒng)，把自然界復(fù)雜的變化概括的、代表性的、特征性的予以表現(xiàn)。如果單純的只是描述自然界的現(xiàn)象，那也就是簡(jiǎn)單的羅列了。
二、憂患意識(shí)是《周易》人生哲學(xué)體系的一個(gè)重要部分
區(qū)別于西方空間思維角度，中國(guó)古人是時(shí)間角度。同時(shí)中國(guó)文化，是“快樂”文化。所以中國(guó)古人就有了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)�！吨芤住窇n患意識(shí)提出了幾個(gè)人生的原則。
�。ㄒ唬⒎牢⒍艥u，戒懼危亡。坤卦初六爻辭說(shuō)：“履霜，堅(jiān)冰至。”《周易全解》曰：“履霜堅(jiān)冰至是這樣的象，即腳下既已踏霜，堅(jiān)冰必將到來(lái)。引申一步，告誡人們要見微以知著，防微而杜漸�！庇帧吨芤渍x》曰：“初六陰氣之微，似若初寒之始，但履踐其霜，微而積漸，故堅(jiān)冰乃至。義取所謂陰道初雖柔順，漸漸積著，乃至堅(jiān)剛。”因此說(shuō)對(duì)于所有的惡事要斃之于小，慎之于微，善于在他們勢(shì)力還很微小的時(shí)候，就識(shí)破他們，以早防范、消餌。否卦九五爻辭說(shuō)：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑�！薄吨芤兹狻吩唬骸熬盼逯骋堰M(jìn)入息否之時(shí)，在泰道將還之時(shí)，人皆晏然安樂，唯大人有戒懼危亡之心，他念念不忘“其亡其亡”，有如此戒懼危亡之心，必能像“系于苞桑”那樣堅(jiān)固不拔�！彼羞@些都是告誡人們，能夠隨時(shí)戒懼危亡，就如同苞之根深蒂固一樣，無(wú)有傾危。
�。ǘ�、進(jìn)德修業(yè)是立人之本�！吨芤住分袕�(qiáng)調(diào)做人要符合天道，要戒懼危亡，但是處憂患之時(shí)絕對(duì)不可以因個(gè)人的一時(shí)安危而放棄做人的原則，二是要以德為準(zhǔn)。從而引出人生的重要的根本：進(jìn)德修業(yè)。《系辭傳》說(shuō)：“《易》之興也，其與中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故，履，德之基也。謙，德之柄也。復(fù)，德之本也。恒，德之固也。損，德之也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。謙，尊而光。復(fù)，小而辨于物。恒，雜而不厭。損，先難而后易。益，長(zhǎng)裕而不設(shè)。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隱。履，以和行。謙，以制禮。復(fù)，以自知。恒，以一德。損，以遠(yuǎn)害。益，以興利。困，以寡怨。井，以辨義。巽，以行權(quán)�！薄断缔o傳》選取了九卦分三次敘述，即所謂的“三陳九卦”，以見其處憂患而不失操守，進(jìn)德修業(yè)以擺脫困頓之意，進(jìn)德修業(yè)才能保守天地之道。人處于困境時(shí)，為了擺脫困境，最容易喪失德行和操守，故《周易》提醒人們即使身處困境，也要守節(jié)不移，臨危不亂才是擺脫困境的正道�！短坟跃湃侈o曰：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，堅(jiān)貞無(wú)咎，勿恤其孚，于食有�！笔钦f(shuō)事物總是處于對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化之中，否極泰來(lái)，人處困境之中，一定要不失其信念，堅(jiān)持道德操守，進(jìn)德修業(yè)，見機(jī)而作，才能終得善果。反之，如果不能堅(jiān)持道德操守，為了擺脫困境不擇手段，就不能有好的結(jié)果，即《恒》卦九三爻辭所謂的'：“不恒其德，或承之羞，貞吝�！薄断髠鳌芬矊覍姨嵝讶藗�?cè)诶Ь持幸⒁馓岣叩赖戮辰纾斗裣蟆吩唬骸疤斓夭唤�，否。君子以儉德辟難。”《蠱象》曰：“山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德。”《坎象》曰：“水志，習(xí)坎。君子以常德行。”《騫象》曰：“山上有水，騫。君子以反身德。”作為人，如果在逆境中都可以保持自己堅(jiān)貞的操守，那更不必說(shuō)順境了！
把握《周易》的人生哲學(xué)，一定要把握住推天道以明人事的道理�！吨芤住匪於ǖ娜松軐W(xué)理論成為后世哲學(xué)家理論的發(fā)凡。學(xué)習(xí)先人，能讓我們?cè)谌松牡缆飞细蟹较�。（作者單位：曲阜師范大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1] (魏)王弼、(晉)韓康伯.《周易注》[M].文淵閣四庫(kù)本.
[2] 金景芳、呂紹綱.《周易全解》[M].上海,上海古籍出版社,2005年版.
[3] 周山.《解讀周易》[M].上海,上海書店出版社,2002年版.
[4] 鄭萬(wàn)耕.《〈易傳〉憂患意識(shí)的歷史考察》[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào),2007年第3期.
[5] 唐明邦.《〈周易〉的憂患意識(shí)與自強(qiáng)精神》[J].
[6] 孫義文.《從“吉”、“兇”兩斷辭看〈周易〉的價(jià)值取向》[D].華東師范大學(xué),2010年5月.
【《周易》的科學(xué)哲學(xué)思想觀論文】相關(guān)文章：
象棋與《周易》05-12
《周易》的養(yǎng)生思想07-23
周易的地位與意義05-11
《周易》管理思想06-09
如何學(xué)習(xí)周易08-24
《周易》中設(shè)計(jì)思想06-09
《周易大象解》注釋04-04
周易是什么東西08-24
周易取名字常識(shí)05-28