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曾仕強(qiáng)《易經(jīng)》乾卦的六個(gè)密碼
易經(jīng)它深入到了每個(gè)中國人思想的沒一寸土地，扎根在那里。它“總?cè)f教于一本，約千訓(xùn)于一義。”它是華夏思想與哲學(xué)的源頭，是文學(xué)的鼻祖。
宇宙人生有很多密碼，《易經(jīng)》將其歸納成六十四個(gè)，而每一個(gè)密碼里面又包含六個(gè)小密碼。其中，第一個(gè)密碼就是乾卦。我們把乾卦六爻逐一解開來看，乾卦這六個(gè)密碼給我們的就是六個(gè)字而已：潛、現(xiàn)、惕、躍、飛、亢。
第一個(gè)密碼是“潛”。就是潛藏起來，默默準(zhǔn)備，暫時(shí)不要表現(xiàn)。要知道，有能力的人才需要潛，沒能力的人，根本無所潛。
第二個(gè)密碼是“現(xiàn)”。潛到適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，時(shí)機(jī)成熟了，就要表現(xiàn)出來。
第三個(gè)密碼是“惕”。警惕的意思。如果我們不表現(xiàn)，偶爾不警惕倒還無所謂，人家不會(huì)把我們當(dāng)目標(biāo)，可是一旦我們顯現(xiàn)出來，就可能讓有些人看著不舒服，就有可能會(huì)干擾到別人，于是各方面的問題就來了，所以我們要好好警惕，做好明哲保身。
第四個(gè)密碼是“躍”。就是我們要想辦法，找機(jī)會(huì)去躍登龍門。很長一段時(shí)間的努力就等這個(gè)機(jī)會(huì)，看看躍不躍得過去。一登龍門，就將身價(jià)百倍。
第五個(gè)密碼是“飛”。這是人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，躍上去，飛龍?jiān)谔�。但是真的飛龍?jiān)谔炝�，面臨的挑戰(zhàn)就更加嚴(yán)峻，所以這時(shí)候需要特別小心。
第六個(gè)密碼是“亢”。警惕意味很重。飛龍?jiān)谔�，很榮光，可是 《易經(jīng)》告訴我們，當(dāng)發(fā)展到第五個(gè)階段的時(shí)候，大概要適可而止，不能再過分了，再過分就是高亢。任何東西到了高亢的地步，就會(huì)物極必反，走向另外一個(gè)方向。所以，如果我們的事業(yè)已經(jīng)經(jīng)營得很平穩(wěn)，那就不要再盲目地強(qiáng)求做強(qiáng)做大，再下去可能會(huì)因?yàn)檫^度擴(kuò)張而倒退，最后一定是“亢龍有悔”。
我們看到，乾卦六爻都是龍，可是處境卻不一樣，所以又特別提醒我們：群龍無首。即使這六條龍是同樣的龍，但是在不同的階段，也要有不同的表現(xiàn)，不同的調(diào)整。該潛就潛，該躍就躍，該停就停，該看就看，能屈能伸。用現(xiàn)代話來講，最好解釋成人生在不同的階段，要做出不同的調(diào)整。所以我們把人生的發(fā)展總結(jié)為一句話：人生就是階段性的調(diào)整。
孔子講過一句話：“君子不器。”作為一個(gè)君子，不能把自己固定下來，如果堅(jiān)持“我就是這個(gè)樣子”，現(xiàn)實(shí)會(huì)讓我們付出慘重的代價(jià)。我們必須要隨時(shí)改變，有時(shí)候是這樣，有時(shí)候是那樣，才是有彈性的，才能適應(yīng)各種不同的情況。這就是“時(shí)也，命也”，就是人要隨時(shí)去調(diào)整自己的步伐，隨時(shí)改變自己的身段，隨時(shí)用不同的方法來應(yīng)對(duì)不同的情況。
拓展：
易經(jīng)
八卦及六十四卦構(gòu)成其主要內(nèi)容。
1、伏羲依照“河圖”之啟示而演成八卦，形成了《易經(jīng)》典籍的核心內(nèi)容，《易經(jīng)》之五大規(guī)律也出自于“河圖”之啟示。
2、《易經(jīng)》以宇宙間萬事萬物為觀察和研究的對(duì)象，用“陰”和“陽”兩個(gè)基本要素，描述了一個(gè)陰陽變化的系統(tǒng)。“無極生有極，有極生太極，太極生兩儀(即陰陽)，兩儀生四象(即少陽，太陽，少陰，太陰)，四象演八卦，八八六十四卦”。 兩儀是對(duì)太極的細(xì)分;八卦是對(duì)陰陽的細(xì)分;六十四卦是對(duì)八卦的細(xì)分。每卦及卦爻的含義有單獨(dú)的章節(jié)進(jìn)行釋義。
3、以《易經(jīng)》規(guī)律為源頭的中華傳統(tǒng)文化的世界觀和方法論，是中國自古以來一直在用而未被今人全面了解的中國文化之核心，包含了：對(duì)立統(tǒng)一、陰陽互根、陽逆陰順、此消彼長、物極必反等規(guī)律，和這些規(guī)律數(shù)千年沉淀和積累形成的自強(qiáng)不息、厚德載物、居安思危、樂天知足等中華文化的基本精神特征，以及中華文化的核心和精髓——和諧意識(shí)。
4、《易經(jīng)》規(guī)律運(yùn)用之“無我”和“有我”的二重境界：
�、拧�“無我”之境界(道法自然)：
�、佟⒋綐蝾^自然直：“無我”境界之陰陽變化細(xì)分系統(tǒng)的選擇;
�、凇㈨樒渥匀唬�“無我”境界之易經(jīng)規(guī)律運(yùn)用。
�、�、“無我”境界之表現(xiàn)：善惡終有報(bào)、惡人自有惡人治、敬天認(rèn)命、逆來順受、船到橋頭自然直、為無為則無不為等等。
�、堋�“無我”境界之古法：“道法自然”。
⑵、“有我”之境界(人道合一)：
�、�、探索真理：“有我”境界之陰陽變化細(xì)分系統(tǒng)的選擇;
②、自我實(shí)現(xiàn)：“有我”境界之易經(jīng)規(guī)律運(yùn)用。
�、邸�“有我”境界之內(nèi)涵：“仁義禮智信”之倫理原則、“溫良恭儉讓”之傳統(tǒng)美德、“忠孝勇廉”之高尚品格、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之思想境界、以及“勇于探索、自強(qiáng)不息”之開拓精神等等。
�、�、“有我”境界之理想：“大道之行，天下為公”。
廣義的《周易》，分為“經(jīng)”和“傳”兩部分。中國的易經(jīng)博大精深，高煜翔多年的《易經(jīng)》研究，提倡辨證研究中國古典文化，用物理的方法來詮釋易經(jīng)。高煜翔，河南南陽唐河人，畢業(yè)于鄭州大學(xué)建筑學(xué)院建筑學(xué)專業(yè)，現(xiàn)為陰陽易辨派創(chuàng)始人、河南省易學(xué)會(huì)命理特約顧問、中華建筑風(fēng)水研究學(xué)會(huì)理事、中華中醫(yī)研究協(xié)會(huì)特約顧問、國際陰陽五行研究協(xié)會(huì)顧問。提倡辯證研究中國的易經(jīng)�！兑捉�(jīng)》的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。從十七世紀(jì)開始，《易經(jīng)》也被介紹到西方，并作為變化的哲學(xué)運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活。
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