《周易·賁卦》對(duì)“繪事后素”的影響
《周易》中的賁卦是專門講裝飾的，其提倡的是一種樸素美。以下是小編分享的《周易·賁卦》對(duì)“繪事后素”的影響，歡迎大家閱讀!
一、賁卦
賁卦是《周易》專講文飾的一卦，其由下離上艮組成。艮為陽(yáng)卦，有強(qiáng)健之性，趨向?yàn)閯?離為陰卦，有和順之性，趨向?yàn)槿�，因而形成賁卦的“柔來(lái)而文剛”。艮為“山”，離為“火”，《說(shuō)卦》中解釋為“山是靜止不動(dòng)之物，故艮為止”，“火必附麗于可燃之物，故離為麗”。二者組合便解釋為山下有火，或者是火照明于山下，呈現(xiàn)出一片繁復(fù)燦爛景象�！缎蜇詡鳌吩唬�“賁者，飾也。”賁卦的卦辭曰：“ 賁，亨，小利有攸往。”因此，對(duì)卦辭解釋一直為“文飾、文明”的象征。
“賁”卦爻辭中“白賁，無(wú)咎”，“賁”即文飾。“白賁”，即素質(zhì)而無(wú)裝飾，符合文飾之道的尚質(zhì)思想，所以“無(wú)咎”就是沒有害處�！顿S·彖傳》曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。聞名以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下”。朱熹也說(shuō)：“賁，飾也。卦自損來(lái)者，柔自三來(lái)而文二，剛自二上而文三。自既濟(jì)而來(lái)者，柔自上來(lái)而文五，剛自五上而文上。又內(nèi)離而外艮，有文明而各得其分之象，故為賁。占者以其柔來(lái)而文剛，陽(yáng)得陰助，而離明于內(nèi)，故為‘亨' 。以其剛上文柔，而艮止于外，故‘小利有攸往’。”這就是說(shuō)，柔來(lái)文剛，剛上文柔，剛?cè)峤诲e(cuò)，是“天文”，是自然規(guī)律，宇宙、日月星辰的運(yùn)行也就是剛?cè)峤惶妗?ldquo;文明以止，人文也”。離為火，為明，離又有附麗的意思。因而離又有附麗的意思。離與艮的組合則恰恰說(shuō)明文飾必須要“適可而止”。這也正是為何《序卦》曰：“賁賁如皤如者，飾也”�！峨s卦》曰：“賁，無(wú)色也”。從賁卦的爻辭我們可以看出“賁其趾”、“賁其須”、“賁如濡如”、“賁如皤如”、“賁于丘園”、“白賁，無(wú)咎”。由趾到須再到丘園的修飾，極盡華麗，而在絢爛至盛之時(shí)，則回歸與“白賁，無(wú)咎。”這種平淡素樸之中，便可以看出我國(guó)古代美學(xué)追求。它并不是單純的素樸，而是由淡而濃再歸附于淡的過(guò)程，后者之“淡”正是儒家所提倡的中和之美�？梢哉f(shuō)《彖傳》是對(duì)文飾進(jìn)行說(shuō)明，更重要的是對(duì)文飾提出了相應(yīng)的要求，即只有在適當(dāng)文飾之后才能達(dá)到“亨”的狀態(tài)。由此可以說(shuō)《周易》強(qiáng)調(diào)“白賁”之美，實(shí)質(zhì)上時(shí)重視“質(zhì)素”之美，追求素樸明凈之美。宗白華先生曾指出，賁卦講的是一個(gè)文與質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，推崇文飾之道至于極點(diǎn)便是素樸的本色之美。這種“賁”與“白賁”，亦即文飾與質(zhì)素辯證統(tǒng)一的審美理想。素為純正，為中，并不是單純的素樸。而是由最初的文飾美上升到高層次的樸素美，是一種“中和”之美，它既有對(duì)文飾美的要求，同時(shí)又有境界上的要求。
二、繪事后素
“繪事后素”是孔子回答弟子問(wèn)題來(lái)解釋“素以為絢”而引用當(dāng)時(shí)繪事工藝品的'術(shù)語(yǔ)。出自《論語(yǔ) 八佾》
子夏問(wèn)曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也?子曰：繪事后素。曰：禮后乎?子曰：起予者商也! 始可與言詩(shī)已矣。記述的是子夏在讀詩(shī)的時(shí)候?qū)Α对?shī)經(jīng) 衛(wèi)風(fēng) 碩人》中所敘述的內(nèi)容。“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”子夏對(duì)為何以“素”為“絢”。而孔子既是在回答弟子的問(wèn)題，也借此來(lái)闡述自己的倫理道德思想，即通過(guò)強(qiáng)調(diào)質(zhì)地與文飾引申到“禮”的規(guī)范建立問(wèn)題上。關(guān)于“繪事后素”的理解，有兩種通行說(shuō)法：
一、“繪畫，文也。凡繪畫先布眾色，然后以素分布其間，以成其文，喻美女雖有倩盼美質(zhì)，亦須以禮成之。”出自東漢鄭玄注《十三經(jīng)注疏 論語(yǔ)論疏》。
二、“繪事，繪畫之事也。后素，后于素也�！犊脊び洝吩�‘繪畫之事后素功’，謂先以粉地為質(zhì)，而后施五采。猶人有美質(zhì)，然后可加文飾。”引自朱熹《論語(yǔ)集注》。
“繪”在《說(shuō)文解字》中“繪，五采繡也。”可以理解成五采之帛。“素”在《說(shuō)文解字》中“素，白致繒也。”“繪事后素”就是要先有素帛，然后才能文繪畫飾以加工成五彩的繡帛，旨在說(shuō)明繡帛以素帛為根本，產(chǎn)生于繡帛之后。許多人都將“素”理解成素樸，認(rèn)為崇尚平淡之美，我認(rèn)為關(guān)于“素”更多體現(xiàn)的是古人的“尚質(zhì)”觀念�！稄V雅 釋詁三》云：“素，本也。”《履》初九：“素履，往無(wú)咎”。胡炳文《周易本義通釋》謂：“《履》初言‘素’，禮以質(zhì)為本也。‘賁’，文也，《賁》上言‘白’，文之極反而質(zhì)也。‘白賁無(wú)咎’，其即‘素履往無(wú)咎’與?”由此可見，“素”雖然是指素樸，未加雕琢的意思。但是其意思的指向更多的是本質(zhì)、體性的意思。因此可以說(shuō)，“繪事后素”體現(xiàn)的是孔子尚質(zhì)的審美思想，并不是單純的素樸美的追求。正如程頤在《伊川易傳》中曾指出：“物有飾而后能亨，故曰‘無(wú)本不立，無(wú)文不行’。有實(shí)而加以飾，則可以亨矣。”、“文飾之道，可增其光彩，故能小利于進(jìn)也。”雖然這是對(duì)《賁》卦卦辭解釋，但是恰巧與孔子所提倡的文飾之用，“文質(zhì)彬彬”的美學(xué)思想相契合，從這一點(diǎn)也足以看出儒家對(duì)其的吸收與繼承。
三、德與文、美與善的追求。
可以說(shuō)“繪事后素”并不是對(duì)《周易》的簡(jiǎn)單繼承而是擴(kuò)展和充實(shí)了文質(zhì)關(guān)系的理解。“文”與“質(zhì)”的辯證統(tǒng)一貫穿于儒學(xué)的諸多領(lǐng)域。“文”即文采，指人呵護(hù)禮的外在表現(xiàn)。“質(zhì)”即質(zhì)樸，針對(duì)人的修養(yǎng)而言，指鑒定的倫理品格和內(nèi)在的仁德�？鬃犹岢�“文質(zhì)彬彬”實(shí)質(zhì)上就是在追求文質(zhì)和諧的美學(xué)理想。這也體現(xiàn)出了儒家的中庸思想，推崇適度、和諧�？鬃拥膶徝览硐胧墙⒃谌蕦W(xué)基礎(chǔ)上得“中和”原則，而這種審美理想則來(lái)源于《周易》。
從孔子的觀點(diǎn)我們可以看出，孔子重視的不僅僅是單純的樸素之美，而是對(duì)審美對(duì)象提出了相應(yīng)的要求�？鬃诱J(rèn)為審美對(duì)象不僅要以本身出眾為良好的基礎(chǔ)，還應(yīng)該有后天適當(dāng)?shù)男揎�，而這種修飾也不只是簡(jiǎn)單的外在裝飾，還有內(nèi)在的精神內(nèi)核，這樣內(nèi)外結(jié)合的美才是和諧的、至高的�？鬃釉啻翁岢銎鋵�(duì)文質(zhì)關(guān)系的看法，例如《論語(yǔ) 雍也》中提出的“文質(zhì)關(guān)系”便是一例。“繪事”即是“文”，“素”即是“質(zhì)”;“禮”即是“文”，“仁”即是“質(zhì)”。仁是內(nèi)里，禮事行為。《論語(yǔ) 八佾》中曾說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”而孔子的這些主張和對(duì)“繪事后素”的比喻，都在于強(qiáng)調(diào)相輔相成，質(zhì)地與文飾的配合，從而進(jìn)一步領(lǐng)悟到，理想人格的培養(yǎng)和理想社會(huì)的建立，都需要“禮”的規(guī)范，這正符合了孔子的倫理道德為中心價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)我們知道周代是一個(gè)重禮法秩序的社會(huì)，由此可以了解“文”在這里已被孔子發(fā)展為社會(huì)秩序、禮樂文化了。至此，孔子已將這種文質(zhì)關(guān)系發(fā)展成一種德與文、美與善的追求了。
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