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閱讀與經(jīng)典同行征文1500字
導(dǎo)語(yǔ)：中國(guó)悠久的閱讀歷史，形成了豐厚的讀書傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的積淀與承繼，對(duì)后世讀書人有著重要的影響，小編整理有關(guān)閱讀與經(jīng)典同行的征文，歡迎閱讀。
第一篇：閱讀與經(jīng)典同行
中國(guó)悠久的閱讀歷史，形成了豐厚的讀書傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的積淀與承繼，對(duì)后世讀書人有著重要的影響，讀書人在心理上和閱讀的價(jià)值取向上無(wú)不受其支配。中國(guó)閱讀傳統(tǒng)的一個(gè)重要內(nèi)容，是閱讀的思想與方法，然而閱讀的目的與動(dòng)力還有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求，這種需求深刻而廣泛地影響著讀書人的閱讀價(jià)值觀。
首先，是“學(xué)而優(yōu)則仕”。從孔夫子提倡讀書做官，到《大學(xué)》中闡發(fā)的修身、齊家、治國(guó)、平天下;從隋代初年創(chuàng)科舉制度，到宋代流傳的“書中自有黃金屋”、“書中車馬多如簇”等，一個(gè)很鮮明的目的：讀書以致富貴。這一傳統(tǒng)是中國(guó)文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀中的重要組成部分，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有著不可低估的影響。
其次是勤學(xué)苦讀。在中國(guó)閱讀史上，勤學(xué)苦讀的感人事例層出不窮，如“懸梁刺股”、“鑿壁偷光”、“囊螢映雪”、“韋編三絕”等等，這些故事曾激勵(lì)過(guò)數(shù)千年來(lái)讀書人發(fā)憤攻讀，積極進(jìn)取，其影響至今猶存。
第三，對(duì)文本的尊重。過(guò)去的讀書人，往往都是藏書人或抄書人。印刷術(shù)在我國(guó)發(fā)明得很早，但印本書籍的流傳仍不是很普及。宋代的雕版印刷術(shù)雖然已經(jīng)流行，但印出的圖書品種一般不是很多，或僅限于一些經(jīng)史名著。在11世紀(jì)初期，《史記》、《漢書》等，一般讀書人還要靠手抄。古代中國(guó)讀書人的抄書，是一種很普遍的現(xiàn)象。過(guò)去的學(xué)者認(rèn)為，好書當(dāng)抄，抄書有益，抄書也是一種讀書與學(xué)習(xí)的方法。書既不易得，讀書人對(duì)書的敬重與珍視是可想而知的。清代藏書家孫從添在所著《藏書記要》中的一段記敘，頗能反映讀書人的一般心態(tài)。他說(shuō)：
且與二三知己，與能識(shí)古本今本之書籍者，并能道其源流者，能辨原板翻板之不同者，知某書之久不刷印、某書之止有抄本者，或偕之間訪于坊家，密求于冷鋪，于無(wú)心中得一最難得之書籍，不惜典衣，不顧重價(jià)，必欲得而后止。其既得之也，勝于拱璧。即覓善工裝訂，置之案頭，手燒妙香，口吃苦茶，然后開卷讀之，豈非人世間一大韻事乎?
書不僅因貴重而加珍視，同時(shí)，書也是讀書人生活中不可缺少的組成部分。明代一學(xué)者曾說(shuō)：可無(wú)衣、可無(wú)食，不可以無(wú)書。衣食本是不可無(wú)的，這里只是想表明書的重要。讀書人常常嗜書如命，并從中獲得樂(lè)趣。在讀書人尊重文本的基礎(chǔ)上所構(gòu)建的私人閱讀空間，書房的內(nèi)外環(huán)境、買書、藏書、借書、抄書、讀書，某些讀書人的如癡如瘋，正是中國(guó)閱讀史中最具特色和感人的篇章。
書籍是讀書人生活的重要組成部分，在書籍中，經(jīng)典又具有其重要而特殊的地位。在讀書人心目中，經(jīng)典具有力量，經(jīng)典或閱讀經(jīng)典具有重要的象征性意義。唐代魏征在《隋書經(jīng)籍志序》中，對(duì)經(jīng)典的力量與象征意義作了極為精彩的概括，他認(rèn)為：經(jīng)籍是圣賢智慧的結(jié)晶，可以用來(lái)領(lǐng)悟宇宙的奧妙，探究天地、陰陽(yáng)的消息，端正世間的綱紀(jì)，弘揚(yáng)人類的道德。經(jīng)籍顯則可救濟(jì)世人，經(jīng)籍藏則可獨(dú)善其身。讀經(jīng)籍可令人進(jìn)步，否則就會(huì)落后。成大業(yè)者能推祟經(jīng)籍，則將有令人敬重的光明德性;普通人能以經(jīng)籍為念，則將為世人所重。統(tǒng)治者若要樹立政聲、顯揚(yáng)德威、敦勵(lì)教化、移風(fēng)易俗，哪有不從經(jīng)籍而來(lái)呢?
首先，經(jīng)籍是知識(shí)的寶庫(kù)，古今中外的讀書人，在這方面都持有相同或相似的看法。蘇軾在《李氏山房藏書記》中說(shuō)：經(jīng)籍是取之不竭、用之不弊的，人的天分不同，賢或不肖，讀書都會(huì)各有所獲。英國(guó)哲學(xué)家波普爾曾說(shuō)：假使我們所有機(jī)器和工具，連同我們所有的主觀知識(shí)都被毀壞了，然而，只要圖書館和我們從中學(xué)習(xí)的能力依然存在，我們的世界就會(huì)重新前進(jìn)的。經(jīng)籍貯存知識(shí)，并為人們的創(chuàng)造提供基礎(chǔ)。
其次，在中國(guó)科舉時(shí)代，經(jīng)書，特別是四書五經(jīng)，再加上朱熹的注解，一直成為科舉的最重要的教科書，成為讀書人踏入官場(chǎng)的階梯。千余年間，讀書人無(wú)不深受其影響。
第三，經(jīng)籍有助于甚或影響著國(guó)家的治理。我們現(xiàn)在是否能同意這一看法并不重要，至少我國(guó)古代學(xué)人是這樣看的。司馬遷在談到《春秋》時(shí)說(shuō)，《春秋》明辨人事經(jīng)紀(jì)，判別嫌疑、是非、善惡，以宣揚(yáng)王道，是一部政治、百官之大法，人倫、禮義之大宗，有國(guó)者、為人臣者，都不可不知《春秋》。司馬光撰《資治通鑒》，并不是一般意義上的著書立說(shuō)和史學(xué)研究，而是極具政治目的的。他在給皇帝的《進(jìn)資治通鑒表》中稱：該書“專取關(guān)國(guó)家盛衰，系民生休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書”。又說(shuō)，通過(guò)此書可“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無(wú)前之至治。”《資治通鑒》成為治理國(guó)家的一面鏡子，頗受當(dāng)朝皇帝的賞識(shí)，對(duì)后世皇帝及大小官員也有很大影響。即便在20世紀(jì)，有些人認(rèn)為該書也是公務(wù)員必讀的。
第四，經(jīng)籍有益于國(guó)家的治理、信仰的確立和教化的形成。
第五，經(jīng)籍或讀書具有象征意義，從某種程度上來(lái)看，它體現(xiàn)了一個(gè)人的地位、權(quán)利或特征。讀書會(huì)使一個(gè)人更有教養(yǎng)，即使不會(huì)，它也使一個(gè)人看起來(lái)有教養(yǎng)。我們?cè)陔娨暽铣３？吹�，一些被采訪的人物常常坐在大書架的前面，這不正說(shuō)明書是極具象征意義的嗎?哪怕這些被采訪者根本不讀書，或根本沒(méi)時(shí)間讀書。當(dāng)然，從閱讀史的角度看，我們更希望書不是象征物，而應(yīng)該是讀物。
第二篇：閱讀與經(jīng)典同行
在中國(guó)，隨著西學(xué)的引進(jìn)，科舉制度的廢棄，傳統(tǒng)經(jīng)典與讀書人愈行愈遠(yuǎn)。五四運(yùn)動(dòng)前后，新教育制度的確立和白話文的推行，青年學(xué)生，特別是中小學(xué)生，已不把傳統(tǒng)經(jīng)典作為主要讀物了。當(dāng)時(shí)，有學(xué)者甚至說(shuō)要把線裝書扔到茅廁里去。因而，為什么要讀經(jīng)典，在那個(gè)時(shí)代就已被提出。近一百年來(lái)，這一問(wèn)題常常被人們提起。
近十余年來(lái)，隨著新技術(shù)的發(fā)展，電視、手機(jī)與網(wǎng)絡(luò)的普及所造成的沖擊，使人們的閱讀時(shí)間大大減少了。與此同時(shí)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，所謂文化軟實(shí)力被學(xué)者們不斷宣揚(yáng)，而閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，宏揚(yáng)中國(guó)文化，正是這種軟實(shí)力的必備內(nèi)涵。
1923年，梁?jiǎn)⒊谧珜憽秶?guó)學(xué)入門書要目及其讀法》的同時(shí)，還寫了一篇《治國(guó)學(xué)雜話》的文章。在這里，梁氏就為什么要閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，提出了兩層意見(jiàn)。
一是，作為中國(guó)學(xué)人，有必要讀一些中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典。他在《最低限度之必讀書目》后的附言中說(shuō)：“以上各書，無(wú)論學(xué)礦學(xué)、工程學(xué)……皆須一讀，若此未讀，真不能認(rèn)為中國(guó)學(xué)人矣。”
二是，梁氏認(rèn)為，不僅需要閱讀必要的經(jīng)典，對(duì)那些“最有價(jià)值的文學(xué)作品”和“有益身心的格言”，也需要熟讀成誦。他說(shuō)：好文學(xué)是涵養(yǎng)情趣的工具，做一個(gè)民族的分子，總該對(duì)于本民族的好文學(xué)十分領(lǐng)略，能熟讀成誦，才在我們的“下意識(shí)”里頭，得著根底，不知不覺(jué)會(huì)“發(fā)酵”。有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)上形成共同意識(shí)，我們做這社會(huì)的分子，總要徹底了解他，才不至和共同意識(shí)生隔閡。一方面我們應(yīng)事接物時(shí)候，常常仗他給我們的光明。
那些傳統(tǒng)經(jīng)典中的好文學(xué)，澆溉和滋養(yǎng)著我們的心靈，使我們有涵養(yǎng)與情趣;而圣哲格言，在為人處事方面，給我們以指引，不致使我們陷入困惑的黑暗之中。在20世紀(jì)90年代，經(jīng)過(guò)多次動(dòng)蕩的中國(guó)教育界，多少已意識(shí)到梁?jiǎn)⒊纳钜�，開始強(qiáng)調(diào)學(xué)生的素質(zhì)教育。
1925年，孫伏園在自己主持的《京報(bào)副刊》上，發(fā)出“青年愛(ài)讀書十部”與“青年必讀書十部”的征文啟示。“青年必讀書十部”征文，當(dāng)時(shí)有七十余位學(xué)者作家應(yīng)征。
1934年，《教育雜志》主編何炳松向全國(guó)教育界征詢“讀經(jīng)”的意見(jiàn)。次年五月，《教育雜志》將收回的七十余篇文章以專輯的形式推出。其中收錄了時(shí)任無(wú)錫國(guó)專校長(zhǎng)唐文治的意見(jiàn)。唐文治說(shuō)：
竊維讀經(jīng)當(dāng)提倡久矣!往者英人朱爾典與吾華博士嚴(yán)幼陵相友善，嚴(yán)嘗以中國(guó)危亡為慮，朱曰：中國(guó)決不至亡。嚴(yán)詢其故，朱曰：中國(guó)經(jīng)書，皆寶典也，發(fā)而讀之，深入人心�；§绻�，豈有滅亡之理?余謂朱說(shuō)良然。吾國(guó)經(jīng)書，不獨(dú)可以固結(jié)民心，且可以涵養(yǎng)民性，和平民氣，啟發(fā)民智。故居今之世而欲救國(guó)，非讀經(jīng)不可。
在唐文治看來(lái)，經(jīng)書為國(guó)家的根基，可以團(tuán)結(jié)人民、提高素質(zhì)、開發(fā)智慧，創(chuàng)造和諧社會(huì)。
1942年,在西南聯(lián)大任教的朱自清，寫成《經(jīng)典常談》，此后多次出版或重印。作者在《序》中說(shuō)：在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化……再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。
由朱自清的“文化”二字，可見(jiàn)六十多年前，中國(guó)的知識(shí)分子就已經(jīng)意識(shí)到中國(guó)文化受西方文化沖擊的問(wèn)題，擔(dān)心中國(guó)人走向世界時(shí)會(huì)忘掉本民族的文化。作為這個(gè)民族的知識(shí)分子，自有著傳承民族文化的責(zé)任。六十多年來(lái)，《經(jīng)典常談》也成了人們習(xí)讀經(jīng)典的經(jīng)典。
1978年，香港中文大學(xué)新亞書院設(shè)立“錢賓四先生學(xué)術(shù)講座”，請(qǐng)84歲高齡的錢穆作了《從中國(guó)歷史來(lái)看中國(guó)民族性及中國(guó)文化》系列講座。在講演中，錢穆指出：有七部書是“中國(guó)人所人人必讀的書”。他說(shuō)：我們今天一個(gè)知識(shí)分子，一個(gè)讀書人，應(yīng)該讀四部書：一部是《論語(yǔ)》，一部《孟子》，第三部是《老子》，第四部是《莊子》。讀了這面，還應(yīng)讀那面，這就叫“一陰一陽(yáng)”。又說(shuō)：這四部書都是古代的。若要再讀后代的，則我再舉三部。一是禪宗慧能的《六祖壇經(jīng)》。第二部是朱子選的《近思錄》。第三部是王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》。拿唐朝以下的三部，匯合上戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的四部，可成為中國(guó)新的《七經(jīng)》。
錢先生終生致力于中國(guó)文化的研究，是一位“對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者”。其所《七經(jīng)》說(shuō)，乃其一生的讀書經(jīng)驗(yàn)之所得。
錢穆高足余英時(shí)，長(zhǎng)期在美國(guó)大學(xué)執(zhí)教。上世紀(jì)末，作《怎樣讀中國(guó)書》，主張讀傳統(tǒng)經(jīng)典，提倡“舊書不厭百回讀”。該文中有一段話很值得我們思考。他說(shuō)：中國(guó)知識(shí)界似乎還沒(méi)有完全擺脫殖民地的心態(tài)，一切以西方的觀念為最后依據(jù)。甚至“反西方”的思想也還是來(lái)自西方，如“依賴?yán)碚?rdquo;、如“批判學(xué)說(shuō)”、如“解構(gòu)”之類。所以特別是這十幾年來(lái)，只要西方思想界稍有風(fēng)吹草動(dòng)(主要還是從美國(guó)轉(zhuǎn)販的)，便有一批中國(guó)知識(shí)分子興風(fēng)作浪一番，而且立即用之于中國(guó)書的解讀上面，這不是中西會(huì)通，而是隨著外國(guó)調(diào)子起舞，像被人牽著線的傀儡一樣，青年朋友們?nèi)绻恍叶氪四У�，則從此便斷送了自己的學(xué)問(wèn)前途。
我們注重傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀，或許源于中國(guó)悠久的傳統(tǒng)所賦予我們與生俱來(lái)的情感。然而，在美國(guó)，習(xí)讀經(jīng)典名著，特別是習(xí)讀傳統(tǒng)經(jīng)典，同樣是受人關(guān)注的話題。早在20世紀(jì)初，哥倫比亞大學(xué)就創(chuàng)設(shè)了“文學(xué)人文”和“當(dāng)代文明”兩門本科生的必修課。前者致力于提供一個(gè)歐洲文學(xué)名著的標(biāo)準(zhǔn)選目，后者提供一個(gè)哲學(xué)和社會(huì)理論名著選目。美國(guó)《紐約》雜志的電影評(píng)論家大衛(wèi)?丹比談到母校堅(jiān)持開設(shè)這類課程的原因時(shí)說(shuō)：學(xué)校很清楚地知道，消費(fèi)主義和平庸趣味的污染從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離過(guò)這些經(jīng)典著作名單。學(xué)校試圖通過(guò)它組織和教授這兩門課的方式驅(qū)除這種污染。首先，閱讀常常是艱澀的，對(duì)當(dāng)代的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤其如此。這是對(duì)西方傳統(tǒng)的極度尊崇，而且校方堅(jiān)持認(rèn)為它是必要的。……它們應(yīng)該成為每個(gè)人的教養(yǎng)的一部分。
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