《登金陵鳳凰臺(tái)》原文及翻譯
《登金陵鳳凰臺(tái)》是唐代大詩(shī)人李白登金陵鳳凰臺(tái)時(shí)創(chuàng)作的一首懷古抒情詩(shī)。全詩(shī)八句五十六字，以登臨鳳凰臺(tái)時(shí)的所見(jiàn)所感而起興唱嘆，把天荒地老的歷史變遷與悠遠(yuǎn)飄忽的傳說(shuō)故事結(jié)合起來(lái)攄志言情，用以表達(dá)深沉的歷史感喟與清醒的現(xiàn)實(shí)思索。此詩(shī)氣韻高古，格調(diào)悠遠(yuǎn)，體現(xiàn)了李白詩(shī)歌以氣奪人的藝術(shù)特色。下面是小編收集整理的《登金陵鳳凰臺(tái)》原文及翻譯，希望對(duì)大家有幫助！
原文：
鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。
吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鷺洲。
總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。
全文翻譯：
鳳凰臺(tái)上曾有鳳凰來(lái)游，鳳凰飛去后樓臺(tái)空蕩長(zhǎng)江自己在奔流。
吳國(guó)宮殿里的花草埋沒(méi)在幽僻的小路上，晉代的豪門(mén)貴族已經(jīng)變成了古墓。
三山的半截山峰落在青天的外面，白鷺洲從中分開(kāi)了一條水流。
總是因?yàn)楦≡颇苷诒翁?yáng)，不見(jiàn)長(zhǎng)安使人憂愁。
詞句注釋
⑴鳳凰臺(tái)：故址在今南京市鳳凰山。據(jù)《江南通志》載：“鳳凰臺(tái)在江寧府城內(nèi)之西南隅，猶有陂陀，尚可登覽。宋元嘉十六年，有三鳥(niǎo)翔集山間，文彩五色，狀如孔雀，音聲諧和，眾鳥(niǎo)群附，時(shí)人謂之鳳凰。起臺(tái)于山，謂之鳳凰山，里曰鳳凰里�！�
�、平洪L(zhǎng)江。
�、菂菍m：三國(guó)孫吳建都金陵所筑的宮殿。幽徑：僻靜的小路。
⑷晉代：指東晉，晉室南渡后也建都于金陵。衣冠：原指衣服和禮帽，這里借指世族士紳、達(dá)官貴人、社會(huì)名流。古丘：古墳。
�、扇剑荷矫�，在金陵西南長(zhǎng)江邊上，三峰并列，南北相連。據(jù)《景定建康志》載：“其山積石森郁，濱于大江，三峰并列，南北相連，故號(hào)三山�！逼渑f址為今三山街。半落青天外：形容極遠(yuǎn)，看不大清楚。
�、识褐盖鼗春恿鹘�(jīng)南京后，西入長(zhǎng)江，被橫截其間的白鷺洲分為二支。一作“一水”。白鷺洲：古代長(zhǎng)江中的沙洲，洲上多集白鷺，故名。因江水外移，今已與陸地相連，位于今南京市水西門(mén)外。
⑺浮云蔽日：比喻讒臣當(dāng)?shù)勒媳钨t良。浮云，既指詩(shī)人西北望長(zhǎng)安所見(jiàn)實(shí)景，又比喻皇帝身邊拔弄是非、蒙蔽皇帝的奸邪小人。陸賈《新語(yǔ)·慎微篇》：“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也。”日，一語(yǔ)雙關(guān)，因?yàn)楣糯烟?yáng)看作是帝王的象征。
�、涕L(zhǎng)安：這里用京城指代朝廷和皇帝。
創(chuàng)作背景
《登金陵鳳凰臺(tái)》是李白集中為數(shù)不多的七言律詩(shī)之一。此詩(shī)一說(shuō)是天寶六載（747年）作者奉命“賜金還山”，被排擠離開(kāi)長(zhǎng)安，南游金陵時(shí)所作；一說(shuō)是作者流放夜郎遇赦返回后所作；也有人稱(chēng)是李白游覽黃鶴樓，并留下“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”后寫(xiě)的，是想與崔顥的《黃鶴樓》爭(zhēng)勝。
整體賞析
《登金陵鳳凰臺(tái)》全詩(shī)八句五十六字，既發(fā)思古之幽情，復(fù)寫(xiě)江山之壯觀，最后又以詠嘆政治憤懣作結(jié)。歷史、自然、社會(huì)，俱是宏觀，而又不失其真切。氣勢(shì)恢宏，情韻悠遠(yuǎn)，誠(chéng)登高攬勝之杰作。
開(kāi)頭兩句寫(xiě)鳳凰臺(tái)的傳說(shuō)，十四字中連用了三個(gè)鳳字，卻不覺(jué)得重復(fù)，音節(jié)流轉(zhuǎn)明快，極其優(yōu)美�！傍P凰臺(tái)”在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集于此山，乃筑臺(tái)，山和臺(tái)也由此得名。在封建時(shí)代，鳳凰是一種祥瑞。當(dāng)年鳳凰來(lái)游象征著王朝的興盛；而“如今”鳳去臺(tái)空，就連六朝的繁華也一去不復(fù)返了，只有長(zhǎng)江的水仍然不停地流著，大自然才是永恒的存在。
三四句就“鳳去臺(tái)空”這一層意思進(jìn)一步發(fā)揮。三國(guó)時(shí)的吳和后來(lái)的東晉都建都于金陵。詩(shī)人感慨萬(wàn)分地說(shuō)，吳國(guó)昔日繁華的宮廷已經(jīng)荒蕪，東晉的一代風(fēng)流人物也早已進(jìn)入墳?zāi)�。那一時(shí)的烜赫，在歷史上也沒(méi)有留下了什么有價(jià)值的東西。
詩(shī)人沒(méi)有讓自己的感情沉浸在對(duì)歷史的憑吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不盡的江水：“三山半落青天外，二水中分白鷺洲�！睋�(jù)陸游的《入蜀記》載：“三山自石頭及鳳凰臺(tái)望之，杳杳有無(wú)中耳，及過(guò)其下，則距金陵才五十余里�！标懹嗡f(shuō)的“杳杳有無(wú)中”正好注釋“半落青天外”。李白把三山半隱半現(xiàn)、若隱若現(xiàn)的景象寫(xiě)得恰到好處。“白鷺洲”，在金陵西長(zhǎng)江中，把長(zhǎng)江分割成兩道，所以說(shuō)“二水中分白鷺洲”。這兩句詩(shī)氣象壯麗，對(duì)仗工整，是難得的佳句。
李白畢竟是關(guān)心現(xiàn)實(shí)的，他想看得更遠(yuǎn)些，從六朝的帝都金陵看到唐的都城長(zhǎng)安。但是，“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。”這兩句詩(shī)寄寓著深意。長(zhǎng)安是朝廷的所在，日是帝王的象征。陸賈《新語(yǔ)·慎微篇》曰：“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也�！崩畎走@兩句詩(shī)暗示皇帝被奸邪包圍，而自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，他的心情是十分沉痛的�！安灰�(jiàn)長(zhǎng)安”暗點(diǎn)詩(shī)題的“登”字，觸境生愁，意寓言外，饒有余味。
相傳李白很欣賞崔顥《黃鶴樓》詩(shī)，欲擬之較勝負(fù)，乃作《登金陵鳳凰臺(tái)》詩(shī)。《苕溪漁隱叢話》《唐詩(shī)紀(jì)事》都有類(lèi)似的記載。這雖然是傳言，但也挺恰切李白性格。李詩(shī)與崔詩(shī)工力悉敵，正如方回《瀛奎律髓》所說(shuō)：“格律氣勢(shì)，未易甲乙�！痹谟庙嵣�，二詩(shī)都是意到其間，天然成韻。語(yǔ)言也流暢自然，不事雕飾，瀟灑清麗。作為登臨吊古之作，李詩(shī)更有自己的特點(diǎn)，它寫(xiě)出了自己獨(dú)特的感受，把歷史的典故，眼前的景物和詩(shī)人自己的感受，交織在一起，抒發(fā)了憂國(guó)傷時(shí)的懷抱，意旨尤為深遠(yuǎn)。
李白《登金陵鳳凰臺(tái)》的藝術(shù)特點(diǎn)，首先在于其中所回蕩著的那種充沛、渾厚之氣。氣原本是一個(gè)哲學(xué)上的概念，從先秦時(shí)代起就被廣泛運(yùn)用。隨著魏晉時(shí)期的曹丕以氣論文，氣也就被當(dāng)做一個(gè)重要的內(nèi)容而在許多的藝術(shù)門(mén)類(lèi)里加以運(yùn)用。雖然，論者對(duì)氣的理解、認(rèn)識(shí)不完全相同，但對(duì)所含蘊(yùn)的思想性情、人格精神與藝術(shù)情調(diào)，又都一致認(rèn)同。《登金陵鳳凰臺(tái)》中明顯地充溢著一股渾厚博大之氣，它使李白觀古閱今，統(tǒng)攬四海于一瞬之間，且超然物外，揮灑自如。渾厚博大之氣使李白淵深的思想，高妙的見(jiàn)解，闊大的心胸，成為編織巨大藝術(shù)境界的核心與精神內(nèi)含。就像通過(guò)“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”的巨大立體時(shí)空，可以感受到歷史的脈搏跳動(dòng)與詩(shī)人的呼吸一樣，通過(guò)李白的舉重若輕，從容自在，以浩然雄大之氣充塞整個(gè)詩(shī)歌境界的努力，也能更進(jìn)一步感受到他整個(gè)詩(shī)歌以氣奪人的藝術(shù)特點(diǎn)。
李白此詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)，又在于對(duì)時(shí)空觀念的完美表達(dá)。這既體現(xiàn)在對(duì)歷史與自然的認(rèn)識(shí)上，也體現(xiàn)在他構(gòu)造時(shí)空藝術(shù)境界的表達(dá)方法上。李白強(qiáng)調(diào)的自然永恒不朽，一方面是宣傳他的以自然為中心的“物我為一”的世界觀，另一方面也是為了揭露歷史上的統(tǒng)治神話。因?yàn)閺墓哦鴣?lái)，幾乎所有的統(tǒng)治者他們都宣揚(yáng)自己的世代永存與精神不滅，并且還把這樣一種模式灌輸?shù)饺藗兊囊庾R(shí)形態(tài)當(dāng)中，使人深信不疑。但是，李白則對(duì)此不以為然。他認(rèn)為即或是極為強(qiáng)有力的統(tǒng)治者，就像秦始皇，他可以“揮劍決浮云，諸侯盡西來(lái)。明斷自天啟，大略駕群才”，然而他終歸也要“但見(jiàn)三泉下，金棺葬寒灰”（《古風(fēng)·秦王掃六合》），煙消云散是不可避免的。所以，在李白看來(lái)，宇宙萬(wàn)物之中，能夠獲得永恒存在的只有自然。一切的繁華與驕奢淫逸都會(huì)煙消云散；如果說(shuō)它們還存在，似乎也只是作為自然的反襯而存在的。另外，李白在表現(xiàn)自然力量的雄大與變化的時(shí)空觀時(shí)，則選取了最為典型的事物，即“三山半落”之混茫與“二水中分”之遼闊，從而構(gòu)造出闊大的境界，并且把歷史的變遷，即時(shí)間的改變與地點(diǎn)的依舊，即空間的不改整體地表現(xiàn)出來(lái)，啟發(fā)人們作更深的思考。
此詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)，還在于別致自然的遣詞造句。由于詩(shī)以寓目山河為線索，于是追求情隨景生，意象諧成也就顯得特別重要。“鳳凰”的高飛與“鳳凰臺(tái)”的“空”，潔凈、疏朗，與詩(shī)人瀟灑的氣質(zhì)和略帶感傷的情懷相一致，且意到筆到，詞義契合，起到了內(nèi)外呼應(yīng)的作用。另外，整首“登臨”的內(nèi)在精神，與“埋幽徑”“成古丘”的冷落清涼，與“三山”“二水”的自然境界，與憂讒畏譏的“浮云”惆悵和不見(jiàn)“長(zhǎng)安”無(wú)奈凄涼，都被恰切的語(yǔ)詞鏈條緊緊地鉤連在一起，從而當(dāng)?shù)闷稹肮沤耦}詠，惟謫仙為絕唱”的贊譽(yù)。
名家點(diǎn)評(píng)
《珊瑚鉤詩(shī)話》：金陵鳳凰臺(tái)，在城之東南，四顧江山，下窺井邑，古題詠惟滴仙為絕唱。
《瀛奎律髓》：太白此詩(shī)與崔顥《黃鶴樓》相似，格律氣勢(shì)未易甲乙。此詩(shī)以鳳凰臺(tái)為名，而詠鳳凰臺(tái)不過(guò)起二語(yǔ)已盡之矣。下六句乃登臺(tái)而觀望之景也。三、四懷古人之不見(jiàn)也。五、六、七、八詠今日之景，而慨帝都之不可見(jiàn)也。登臺(tái)而望，所感深矣。金陵建都自吳始，三山、二水，白鷺洲，皆金陵山水名。金陵巧以北望中原唐都長(zhǎng)安，故太白以浮云遮蔽，不見(jiàn)長(zhǎng)安為愁焉。
《唐詩(shī)品匯》：范德機(jī)云：登臨詩(shī)首尾好，結(jié)更悲壯，七言律之可法者也。劉須溪云：其開(kāi)口雄偉、脫落雕飾俱不論，若無(wú)后兩句，亦不必作。出下崔顥而待勝之，以此云（“總為浮云”二句下）。
《歸田詩(shī)話》：崔顥題黃鶴樓，太白過(guò)之不更作。時(shí)人有“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”之譏。及登鳳凰臺(tái)作詩(shī)，可謂十倍曹丕矣。蓋顥結(jié)句云：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁�！倍捉Y(jié)句云：“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁�！睈�(ài)君憂國(guó)之意，遠(yuǎn)過(guò)鄉(xiāng)關(guān)之念。善占地步矣！
《唐詩(shī)廣選》：王元美曰：《鳳凰臺(tái)》效顰崔顥，可厭。次聯(lián)亦非作手。律無(wú)全盛者，惟得此篇及“借問(wèn)欲棲珠樹(shù)鶴，何年卻向帝城飛”兩結(jié)耳。
作者簡(jiǎn)介
李白（701—762），字太白，號(hào)青蓮居士。是屈原之后最具個(gè)性特色的浪漫主義詩(shī)人。有“詩(shī)仙”之美譽(yù)，與杜甫并稱(chēng)“李杜”。其詩(shī)以抒情為主，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴的傲岸精神，對(duì)人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達(dá)對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)。詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想像豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話傳說(shuō)中吸取營(yíng)養(yǎng)和素材，構(gòu)成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達(dá)到盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的巔峰。存世詩(shī)文千余篇，有《李太白集》三十卷。
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