王守仁《尊經(jīng)閣記》閱讀原文及譯文
尊經(jīng)閣記
【明】王守仁
經(jīng)①，常道也。其在于天，謂之命；其賦于人，謂之性；其主于身，謂之心。心也，性也，命也，一也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽(yáng)消息而時(shí)行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀(jì)綱政事而時(shí)施焉，所以尊《書(shū)》也；求之吾心之歌詠性情而時(shí)發(fā)焉，所以尊《詩(shī)》也；求之吾心之條理節(jié)文而時(shí)著焉，所以尊《禮》也。
蓋昔者圣人之扶人極②，憂后世，而述六經(jīng)也，猶之富家者之父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒困窮而無(wú)以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實(shí)，則具于吾心。猶之產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實(shí)于吾心，而徒考索于影響③之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣。是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，日遺忘散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也！”何以異于是？
嗚呼！六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說(shuō)，是謂亂經(jīng)；習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒(méi)溺于淺聞小見(jiàn)，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)；侈淫辭，競(jìng)詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復(fù)之所以為尊經(jīng)也乎？
越城舊有稽山書(shū)院，在臥龍西岡，荒廢久矣�？な匚寄夏暇蠹�，既敷政于民，則慨然悼末學(xué)之支離，將進(jìn)之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛拓書(shū)院而一新之，又為尊經(jīng)閣于其后，曰：“經(jīng)正則庶民興；庶民興，斯無(wú)邪慝矣�！遍w成，請(qǐng)予一言以諗多士，予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學(xué)者，得吾說(shuō)而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。
【注】①經(jīng)：這里指儒家奉作經(jīng)典的《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》六部著作；②人極：此處指做人的道德標(biāo)準(zhǔn)；③影響：影子和反響，這里是指關(guān)于六經(jīng)的傳聞、注釋。
11．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A. 求之吾心之條理節(jié)文而時(shí)著焉 著：著作
B. 而記籍其家之所有以貽之 籍：登記
C. 以涂天下之耳目 涂：掩蔽
D. 于是使山陰令吳君瀛拓書(shū)院而一新之 拓：擴(kuò)建
答案：A（應(yīng)當(dāng)用作動(dòng)詞，發(fā)揚(yáng)，弘揚(yáng)）
12．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）
A. 求之吾心之陰陽(yáng)消息而時(shí)行焉 源不深而望流之遠(yuǎn)
B．蓋昔者圣人之扶人極 今日之事何如
C. 牽制于文義之末 而君幸于趙王
D. 請(qǐng)予一言以諗多士 以其無(wú)禮于晉
答案：C（C項(xiàng)“于”都表被動(dòng)，譯成“被”；A項(xiàng)前一個(gè)“而”表順承關(guān)系，然后；后一個(gè)“而”表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻；B項(xiàng)前一個(gè)“之”助詞，處在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；后一個(gè)，助詞，譯作“的”；D項(xiàng)前一個(gè)“以”表目的連詞，“來(lái)”；后一個(gè)介詞，“因?yàn)椤保?/p>
13．下列句子中，全都不屬于“尊經(jīng)”的一組是（3分）
①徒考索于影響之間 ②尚功利，崇邪說(shuō) ③斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也
④沒(méi)溺于淺聞小見(jiàn) ⑤慨然悼末學(xué)之支離 ⑥侈淫辭，競(jìng)詭辯
A. ①②⑤ B．②④⑥C. ①③⑤ D. ③④⑥
答案：B(③是對(duì)家業(yè)的評(píng)價(jià)；⑤是知府痛惜學(xué)風(fēng)的頹敗)
14．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．作者在尊經(jīng)閣落成之時(shí)，應(yīng)南大吉郡守的邀請(qǐng)勸誡廣大的讀書(shū)人尊崇六經(jīng)，進(jìn)而加強(qiáng)人文修養(yǎng)。
B．古人著述六經(jīng)是受富人的啟發(fā)，因?yàn)楦蝗藶榉乐购笕税鸭耶a(chǎn)弄得遺亡丟失，便把家里所有的財(cái)產(chǎn)登記造冊(cè)。
C．作者對(duì)那種不從自己的內(nèi)心去探索六經(jīng)的內(nèi)容實(shí)質(zhì)的人表示不認(rèn)可，認(rèn)為他們并非尊崇六經(jīng)。
D．南大吉郡守十分尊崇六經(jīng)，認(rèn)為六經(jīng)歸于正途，百姓才不會(huì)有邪惡的事情發(fā)生。
答案：B（古人著述六經(jīng)并不是受富人的啟發(fā)，與富人的行為沒(méi)有因果關(guān)系）
15．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
�。�1）故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實(shí)，則具于吾心。（3分）
答案：所以六經(jīng)是我們心中的賬冊(cè)，六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，都具備于我們心中。（“實(shí)”“具”各1分，句意1分）
�。�2）世之學(xué)者，得吾說(shuō)而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。（4分）
答案：世上的讀書(shū)人，掌握我的主張而求理于內(nèi)心，當(dāng)也大致接近于知道怎么樣才是真正地尊重六經(jīng)的了。（“得”“庶”“尊”各1分，句意1分）
�。�3）范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。（3分）
答案：范增屢次向項(xiàng)王使眼色，多次舉起佩帶的玉來(lái)給項(xiàng)王示意，項(xiàng)王卻沉默沒(méi)有回應(yīng)。
附參考譯文：
經(jīng)是永恒不變的.真理，它在天稱為“命”，秉賦于人稱為“性”，作為人身的主宰稱為“心”。心、性、命，是一個(gè)東西。君子的對(duì)待六經(jīng)，省察心中的陰陽(yáng)盛衰而使之及時(shí)運(yùn)行，這才是尊重《易》；省察心中的紀(jì)綱政事而使之及時(shí)施行，這才是尊重《書(shū)》；省察心中的歌詠性情而使之及時(shí)感發(fā)，這才是尊重《詩(shī)》；省察心中的體統(tǒng)儀節(jié)而使之及時(shí)發(fā)揚(yáng)，這才是尊重《禮》。
大抵古代圣人匡扶人間正道、擔(dān)心后世頹敗而著述六經(jīng)，正如同富家的上一輩，擔(dān)心他們的產(chǎn)業(yè)和庫(kù)藏中的財(cái)富，到子孫手里會(huì)被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無(wú)以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財(cái)富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護(hù)這些產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏中的財(cái)富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經(jīng)，是我們內(nèi)心的賬本，而六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，則具備在我們內(nèi)心，正如同產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏的財(cái)富，各種各樣的具體物資，都存在家里。那賬本，不過(guò)記下它們的名稱品類數(shù)目罷了。而世上學(xué)六經(jīng)的人，不懂得從自己的心里去探求六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，卻空自從實(shí)際之外的仿佛的形跡之中去探索，被文字訓(xùn)詁的細(xì)枝末節(jié)牽制，鄙陋地以為那些就是六經(jīng)了。這正像富家的子孫，不致力守護(hù)和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏中的實(shí)際財(cái)富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要傲慢地指著賬本，說(shuō)道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏的財(cái)富！”同這有什么兩樣？
唉！六經(jīng)之學(xué)，它的不顯揚(yáng)于人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經(jīng)義；學(xué)一點(diǎn)文字訓(xùn)詁，教授章句背誦，沉陷于淺薄的知識(shí)和瑣屑的見(jiàn)解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經(jīng)文；肆意發(fā)表放蕩的論調(diào)，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術(shù)和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價(jià)，而還自命為通曉六經(jīng)，這叫做殘害經(jīng)書(shū)。像這樣一些人，簡(jiǎn)直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪里還知道什么叫做尊重六經(jīng)呢！
越城過(guò)去有稽山書(shū)院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，就慨然痛惜晚近學(xué)風(fēng)的頹敗，將使之重歸于圣賢之道，于是命山陰縣令吳瀛君擴(kuò)大書(shū)院使之一新，又建造一座尊經(jīng)閣于書(shū)院之后，說(shuō)道：“經(jīng)學(xué)歸于正途則百姓就會(huì)振發(fā)，百姓振發(fā)那便不會(huì)犯罪作惡了�！弊鸾�(jīng)閣落成，邀我寫(xiě)一篇文章，來(lái)曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便為他寫(xiě)了這篇記。唉！世上的讀書(shū)人，掌握我的主張而求理于內(nèi)心，當(dāng)也大致接近于知道怎么樣才是真正地尊重六經(jīng)的了。
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