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柳宗元和柳州故事
如今，在柳州仍然保留著詩人柳宗元的豐功偉績以及著名的詩歌。那里的人們永遠(yuǎn)懷念這位偉大的詩人、政治家。下面是小編分享的詩人柳宗元和柳州故事，歡迎閱讀!
柳宗元在柳州的故事：
柳宗元是唐代古文運(yùn)動的積極倡導(dǎo)者，是唐宋散文八大家之一。他二十歲中進(jìn)士，二十五歲就到中央做官，但由于參與了政治革新運(yùn)動受牽連被貶，在仕途上一蹶不振，一貶再貶，越貶離京城越遠(yuǎn)，最后貶到幾近蠻荒的柳州做刺史，病死于任上，時年才四十六歲。
柳宗元在柳州雖然屬于被貶之列，但畢竟做了一個地方的主官。他利用有限的權(quán)利，施展自己的政治抱負(fù)和才能，做了許多好事，故柳州人擁戴他，在他死后為他用貴重木材做了棺槨裝殮，并護(hù)送其遺體到山西永濟(jì)老家。
柳宗元的付出得到了回報，他的名字與柳州共存，以至世人又稱之為“柳柳州”。當(dāng)然，柳州人的義舉，也得到了回報。據(jù)說從柳州到永濟(jì)需走了幾個月，可等到了河?xùn)|打開棺材重新殮裝的時候，卻發(fā)現(xiàn)柳公的遺體依然完好無損，面目仍栩栩如生。大家都十分驚訝，柳州棺材因此沾了柳宗元的名人效應(yīng)而聲名大噪。那些達(dá)官貴人無不以擁有一口上好的柳州棺材為榮，因此柳州也發(fā)了棺“財”。至今世上還流傳著“吃在廣州，穿在蘇州，玩在杭州，死在柳州”的民諺。
柳宗元和柳州也有緣分，都有個“柳”字，以至許多人誤以為柳州是因柳宗元得名。至于柳州是否因柳宗元而得名，一查資料便曉得。柳州之名出自柳江，其名在隋代就有。但毋庸置疑，柳州的發(fā)展進(jìn)化史與柳宗元有著相當(dāng)大的關(guān)系。
柳州歷史雖然悠久，但直到唐代，那里一直是個經(jīng)濟(jì)落后，教育缺失，民情愚昧的蠻荒之地。直到柳宗元做刺史時，那里還有因債務(wù)而淪落為奴的現(xiàn)象。柳宗元上任一年內(nèi)就解救了上千負(fù)債奴婢。與此同時，他還引導(dǎo)人們破除迷信，相信科學(xué)，勸說人們不要濫殺牲畜，有病要尋醫(yī)問藥，使當(dāng)?shù)貧⑸牍碇L(fēng)有所改變。
柳州因地處南方，氣候潮濕多雨，人們鑿井不懂科學(xué)，經(jīng)常造成塌方。柳宗元到任后自己籌一些錢再利用一部分地方經(jīng)費(fèi)，親自帶領(lǐng)民工進(jìn)行勘測，利用科學(xué)方法，在城北開鑿了水井，水井至今還用。為了引導(dǎo)百姓從事農(nóng)林生產(chǎn)，他親自在城西北種植柑樹，并寫了《柳州城西北偶種柑樹》一詩以明其志。此外，柳宗元還大力指導(dǎo)發(fā)展牧副業(yè)、造船筑路、修建房屋、使柳州的`市容和經(jīng)濟(jì)獲得了前所未有的發(fā)展。
柳宗元到柳州后，還興辦學(xué)堂，并親自登壇講課，宣傳進(jìn)步的文學(xué)思想和世間科學(xué)的存在、客觀事物的存在、自然生成的存在。由于柳宗元重視文教，使柳州涌現(xiàn)了一批嫻熟詩書深知禮樂的文化人士。
柳州是個山水秀麗的地方，就其自然風(fēng)光而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于永州，但柳宗元這位曾寫過“永州八記”的大文豪在這里沒有寫出一篇“游記”，可見他公務(wù)之繁忙。然而在百忙中，他卻寫出《天論》《天問》等科技文章，留下了“憂來非一事，豈容華發(fā)待流年”的豪言壯語。
“柳州舊有柳侯詞，有德于民民祀之”。今日柳州，是廣西重要的城市，西南重要的交通樞紐。在這里，柳宗元的遺跡雖然不多，但柳宗元的影響處處可見。老百姓不僅修了“柳侯祠”，還從心里默念這位曾經(jīng)的“父母官”。歷史上的柳州，曾是個求神問卦，迷信盛行的地方，但那些所謂的神靈都如曇花一現(xiàn)隨著時間的推移就被淡化和遺忘了，唯柳宗元在人們的心目中歷經(jīng)千年仍然受到敬仰和傳頌。
柳宗元介紹：
唐宋八大家之一的柳宗元，字子厚，山西運(yùn)城人，世稱“柳河?xùn)|”、“河?xùn)|先生”。他的文學(xué)成就很高，在文章方面，他與韓愈并稱為“韓柳”;在詩歌方面，他與劉禹錫并稱“劉柳”。
柳宗元出生于文化氣息濃厚家庭，他的父親柳鎮(zhèn)信奉傳統(tǒng)儒學(xué)，具備積極用世的態(tài)度和剛正不阿的品德;他的母親則是一位典型的賢妻良母，同時也是一名虔誠的佛教徒。父母雙親在言傳身教和學(xué)識方面，給予柳宗元儒學(xué)和佛學(xué)的雙重影響。
柳宗元出生的時候，“安史之亂”剛剛平定二十年，太平盛世不再，政治腐敗、藩鎮(zhèn)割據(jù)等社會矛盾逐漸顯露出來。但柳宗元并沒有受大形勢的影響，年少得志的他，20 歲中進(jìn)士，幾年后便步入官場，開始參與政治。
經(jīng)過十多年的歷練，柳宗元對政治黑暗和社會現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識更加深刻，萌發(fā)了革新的想法。順宗即位后，開始任用他和王叔文、王伾等大臣進(jìn)行改革，史稱“永貞革新”。
可惜，改革進(jìn)行不到半年，就失敗了。柳宗元也因此受到牽連，被貶到湖南永州任司馬，時間長達(dá)十年。這一件事成為他人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
被貶期間，柳宗元并沒有消極頹廢，而是將主要精力放到了著書立說方面，對于哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等方面的'一些重大議題，他都進(jìn)行了研究。他給后人留下的最大一筆思想財富就是：統(tǒng)合儒釋。
儒、釋、道三家，在魏晉時期已形成了鼎立格局，到了唐代，三家合流已是大勢所趨，但還沒有找到正確的途徑。柳宗元“統(tǒng)合儒釋”的主張，為當(dāng)時學(xué)說繁雜的局面開辟了一條新的道路，為以后的儒、釋、道三教合流奠定了基礎(chǔ)。
他用儒家經(jīng)典解釋佛教，表明了儒家和佛教在新的歷史條件下都可以不斷豐富、相互融合，也只有這樣雙方才能都獲得發(fā)展。
作為一個大一統(tǒng)的王朝，唐代是儒家思想進(jìn)一步被尊為正統(tǒng)的時代，也是佛教盛行的時代，但柳宗元并沒有受到所謂主流思想的束縛，而是以一種全新的角度去思想問題。這種博采眾長的哲學(xué)思維方式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同時代的其他學(xué)者。
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