飲酒陶淵明其五賞析
導(dǎo)語:《飲酒·結(jié)廬在人境》是晉朝大詩人陶淵明創(chuàng)作的組詩《飲酒二十首》的第五首詩。這首詩主要表現(xiàn)隱居生活的情趣,寫詩人于勞動(dòng)之余,飲酒至醉之后,在晚霞的輝映之下,在山嵐的籠罩之中,采菊東籬,遙望南山。下面是小編為你準(zhǔn)備的飲酒陶淵明其五賞析,希望對你有幫助!
《飲酒 其五》原文:
結(jié)廬在人境,而無車馬喧。
問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下,悠然見南山。
山氣日夕佳,飛鳥相與還。
此中有真意,欲辨已忘言。
《飲酒 其五》賞析:
“結(jié)廬在人境”是一首膾炙人口的詩篇,廣為后人傳誦,反映了詩人歸田前期的志趣和情懷。這是一首具有詩的鮮明形象和悠遠(yuǎn)境界,又蘊(yùn)含著某種宇宙人生之理的哲理詩。詩中用了“真意”、“忘言”等玄學(xué)用語,更有一種耐人尋味的理趣。
“結(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。”這四句詩,實(shí)際上是講人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題,即生活在現(xiàn)實(shí)中的人能否超脫于現(xiàn)實(shí)之外的問題。當(dāng)時(shí)道教盛行,宣揚(yáng)生命“無極”論,說什么只要導(dǎo)養(yǎng)得法,人就可以得道成仙,不但精神不死,肉體也能久視長生。那時(shí),或竦身云霄,或潛泳江海,茫茫恢廓的宇宙,就可任你逍遙翱游了。也就是說,神仙的身形和精神都是超生死、超時(shí)空的。陶淵明對這種神仙妄說素抱否定、批判的態(tài)度,他認(rèn)識到,“富貴非吾愿,帝鄉(xiāng)不可期”(《歸去來兮辭》),即使后來陷入生活的絕境,也決不到神仙世界去尋求精神安慰。因而他棄官而不棄世,歸田而不隱遁山林。其實(shí),他所歸隱的田園,對官場來說是“隱”,于廣大農(nóng)村現(xiàn)實(shí)而言,則不但不是“隱”,倒是步步接近了。這是一方面。然而,他卻相信,人的思想或精神,可以孤立地自我凈化,或者說,能夠超脫于現(xiàn)實(shí)之外。這四句詩就是講這個(gè)道理。“結(jié)廬在人境”是說生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。“車馬喧”指人世間各種煩人的塵雜,也是世人為富貴榮華而奔競的形象寫照。他之所以身居人境而塵雜不染,就因?yàn)槟茏龅健靶倪h(yuǎn)”!靶倪h(yuǎn)”就是思想上絕棄富貴榮華之念。一個(gè)人丟掉了物欲,斷絕了塵想,精神就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于塵世之外了。他在《戊申歲六月中遇火》一詩中說:“形跡憑化往,靈府長獨(dú)閑!痹诂F(xiàn)實(shí)生活中,人的形跡常常身不由己,只好任其自然;但人的內(nèi)心世界卻可以超現(xiàn)實(shí)而恬澹虛靜。這種渴求精神上超現(xiàn)實(shí)的幻想,與當(dāng)時(shí)流行的說法:“形居塵俗而棲心天外”(《晉書·隱逸傳》),都是當(dāng)時(shí)人們力求從內(nèi)心苦悶中解脫出來的一種主觀愿望。然而,人生活在現(xiàn)實(shí)生活之中,又想屏居于現(xiàn)實(shí)矛盾之外,那事實(shí)上是辦不到的,說穿了,不過是自我排遣或解脫的另一說法罷了。這就是所謂“心遠(yuǎn)”的實(shí)質(zhì)。
“采菊東籬下,悠然見南山;山氣日夕佳,飛鳥相與還!痹娙瞬删諙|籬,悠然自得,又逢山氣特佳,飛鳥投林的黃昏,大自然的一切都顯得和融淳凈;此時(shí)的詩人,超然冥邈,神逸方外,他的心境與大自然融為一體了!這里,“采菊”二句主要突現(xiàn)詩人樂得其所的“悠然”心境;“山氣”二句則明顯寓有“眾鳥欣有托”的意興。兩者的情趣是相通的。這種主觀心境與客觀環(huán)境的渾融妙合,后人概括為“意與境合”,或“意與境渾”。在詩中,這種主、客兩方的交感,主要靠那個(gè)“見”字生動(dòng)地表現(xiàn)出來。蘇東坡說,俗本作“望南山”,“則此一篇神氣都索然矣”;而著一“見”字,“意境全出”。奧妙究竟在哪里?我以為“見”字之得,主要得之于無心,能使“意”、“境”妙合自然;而“望”字之失,主要失之于有意,有意則不自然,故破壞了全詩的悠然氣象。
然而,從詩的藝術(shù)構(gòu)思上說,“結(jié)廬”四句講超脫,“采菊”四句表現(xiàn)“意與境會(huì)”,二者之間,究竟有什么內(nèi)在聯(lián)系呢?前面說過,陶淵明講超脫,只限于個(gè)人的精神或心境,即所謂“心遠(yuǎn)”而已。他認(rèn)為,要使自己的“心”不受世塵的污染,不受“車馬”的喧擾,那就必須痛下決心,放棄功名利祿的追求,返回農(nóng)村田園,去過躬耕自食的生活。這是掙脫世俗精神枷鎖,獲得心靈自由解脫的必由之路。而人的心境,如能凈化到同大自然一樣的純潔、和融、渾樸,那就達(dá)到了最理想的精神境界,也就是“心遠(yuǎn)”的極致!安删铡彼木湓娭v的,正是“心遠(yuǎn)”達(dá)到極致的一種藝術(shù)境界,它向讀者表明:人的主觀心境與大自然的客觀環(huán)境真正渾然妙合了,人的精神也就從塵世之累中徹底地解脫了。詩人在東籬下采菊,他的身形固然屬于現(xiàn)實(shí)世界,但他當(dāng)時(shí)的心境卻“悠然”到與大自然冥會(huì)妙合的勝境。可見,前四句是提出問題,并作了結(jié)論性的回答,后四句才用詩的形象具體表達(dá)這一詩的主題。
“此中有真意,欲辨已忘言!薄按酥小,指“采菊”四句所表現(xiàn)的意境!罢嬉狻钡摹罢妗保谛䦟W(xué)家的概念中,與“自然”是相通的,“真意”就是自然的意趣,它概括了“采菊”四句所表現(xiàn)的意境的本質(zhì)特征,故清人吳淇說它是“一篇之髓”(《六朝選詩定論》卷十一)。從詩人主觀方面說,采菊東籬,悠然自得,這是對宇宙人生之理、造化自然之趣的領(lǐng)悟;從廬山一帶傍晚的.自然環(huán)境說,一切都顯得和融渾樸,充滿生機(jī),這正是大自然的本色。詩人的悠然情懷與眼前的自然氣象,都合于自然之道,因而,主、客二方也就冥會(huì)妙合了。這其中的妙諦,在詩人看來,只可意會(huì),難以言傳,故曰“欲辨已忘言”!把砸庵妗笔俏簳x玄學(xué)研究的一個(gè)基本理論,所謂“得意忘言”,是說“言”、“象”是得“意”的工具或手段,得“意”不能離開“言”、“象”;然而,“言”、“象”只是現(xiàn)象,“意”才是事物的本質(zhì),故要真正領(lǐng)悟“意”的真諦,又不可凝滯于“言”、“象”,而應(yīng)忘言忘象。在這首詩中,詩人從“采菊”四句展示的具體“言”、“象”中所領(lǐng)悟到的“意”,就是一個(gè)“真”字。他認(rèn)為,“意”既已得,其余辨說都是多余的了;不然,或如《莊子·齊物論》說的:“辯也者,有不見也!保ā稗q”與“辨”通)辨說愈多,“意”反而會(huì)被“言”、“象”所淹沒。這兩句結(jié)尾,既點(diǎn)破了全詩的意趣在一個(gè)“真”字,又留下不盡之意讓讀者去體味,這大概就是王國維說的“言外之味,弦外之響”(《人間詞話》)了。
陶淵明在這首詩中表現(xiàn)的“真意”即自然之趣,既表現(xiàn)為山水田園的具體“自然”,也是詩人主觀精神的抽象“自然”。在這里,山水田園的描寫不是當(dāng)作表現(xiàn)詩人心靈“自然”的背景而存在;兩者在詩中是渾融混一,難辨彼此的。這種“意與境渾”的藝術(shù)境界,乃是現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一,客觀與主觀的統(tǒng)一,有限與無限的統(tǒng)一,一句話,是虛與實(shí)在詩歌創(chuàng)作上的辯證統(tǒng)一。它能產(chǎn)生言有盡而意無窮的特殊藝術(shù)效果。
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