易經(jīng)講座：善易不卜
《易經(jīng)》的四大功能，這就是象，數(shù)，理，占卜。什么是象呢?那么《易經(jīng)》中的數(shù)，是人們常說的定數(shù)嗎?理是什么意思呢?那么占卜是不是一種迷信呢?自古以來，《易經(jīng)》一直被認(rèn)為是一部占卜的書，但是卜卦對未來的預(yù)測為什么有時候靈，有時候不靈?卜卦的真正作用又是什么呢?
《易經(jīng)》有象、數(shù)、理、占四大功能，這是誰都不會否認(rèn)的。
第一個功能是象。我們中國人很喜歡看象，是有道理的，因為天文、地理都是象，天文是天的象，地理是地的象，看天文、看地理都是看象。天有天文，地有地理，同樣人有人相，這個相是假不了的。因為人的相是由心來決定的，心決定相的轉(zhuǎn)換，叫做相隨心轉(zhuǎn)。心轉(zhuǎn)了，人的相就跟著心變了，所以人的相貌是時時刻刻在變的。不要以為自己的舌頭伸出來就一定很直很正，你可以拿鏡子對著自己，伸出舌頭看看，能夠伸得很直就不錯了。很多人一伸出來，不是歪左邊就是歪右邊，這種舌頭伸出來就歪的人，心已經(jīng)不正了，他已經(jīng)變了，要靠自己來調(diào)正，不可能靠醫(yī)生。你要正正心，調(diào)一調(diào)。正心很重要，心一正，五官就都正了。由這些你就明白，看相不是迷信;不會看相的人亂講，或者會看一點(diǎn)占的人，用它來騙財騙色，那才叫迷信。這個觀念大家要搞清楚。
第二個功能是數(shù)。《易經(jīng)》的數(shù)，不是數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)是死的，《易經(jīng)》的數(shù)是活的。如果說一切有定數(shù)，大多數(shù)人聽了會很反感，會說這是宿命論，其實(shí)錯了。定數(shù)是指最后的結(jié)果。比如，考試最后只得60分，那這個60分就是定數(shù)，老師給的成績定了就是定數(shù)，誰也不能改。所以定數(shù)是結(jié)果，而不是過程。過程怎么會定呢?任何過程都是變化的。經(jīng)過一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，加加減減，總成績及格了，這是最后的定數(shù)，不及格也是最后的定數(shù)。所以說，定數(shù)是講最后，不是講過程。
第三個功能是理。《易經(jīng)》的理是推理。其實(shí)它跟科學(xué)最接近。一個人按照道理去推，他就可以未卜先知，不需要占卜就知道結(jié)果是什么樣。因為那個“理”是固定的，所以照著理去做事的結(jié)果也應(yīng)該是固定的，這沒什么神奇，而是理所當(dāng)然，勢所必然。形勢到這里，先進(jìn)結(jié)果就一定是這樣的;順著道理去走，最后就是這樣子。這是很容易的事情，并不難。
第四個功能是占卜�！兑捉�(jīng)》里面有很多吉、兇，那就是占卜的用語，你可能占出來是“吉”，也可能占出來是“兇”。所以很多人就認(rèn)為《易經(jīng)》主張命定論，其實(shí)他們都錯了�！兑捉�(jīng)》不主張命定論，它里面最常用的字是“如”。“如”是假如、如果的意思：如果這樣，你會怎么樣;如果那樣，你會怎么樣�！兑捉�(jīng)》的吉兇是有條件，是可以變動的。會占卜的人不會鐵口直斷，凡是鐵口直斷的都是不太會占卜的人，可是我們現(xiàn)在就喜歡那種鐵口直斷的人。加為占卜時搞得神神秘秘的，然后鐵口直斷地說結(jié)果就是這樣，不可以收錢了。但是你《易經(jīng)》按照的道理講，如果這歲做結(jié)果會是吉，如果那樣做結(jié)果會是兇，大家就認(rèn)為你不過是講道理而已，誰還肯交錢呢?這就是一般人錯誤的觀念。
古人云：不學(xué)《詩經(jīng)》不會說話，不學(xué)《易經(jīng)》不會卜卦。自古以來，《易經(jīng)》就被定位成一部占卜的書，因為人們對卜卦的盲目相信，《易經(jīng)》不僅被蒙上了一層神秘的色彩，也背上了封建迷信的惡名。那么《易經(jīng)》為什么會成為一部占卜的書呢?
我們把歷史翻開來看，在夏商周的時代，民智未開，《易經(jīng)》被用來占卜，這是很自然的事情。但是，當(dāng)時的占卜是有條件的。第一，只能占國家的大事。占卜國家要不要戰(zhàn)爭，今年會不會風(fēng)調(diào)雨順，會不會國泰民安，會有什么變故，這個可以。但不能占你的這個股票會不會賺錢，不可以占自己的私利。第二，沒辦法決定的時候可以卜。古代的時候，當(dāng)大臣們深思熟慮，想盡一切辦法，最后還是不能下決定的時候，可以占卜。如果有明確的單身和方向，是不可以占卜的。第三，占卜完以后不一定要聽。如果占卜完 ，就完全百分百地聽信占卜結(jié)果，那就是命定論。姜太公是輔助周朝建國的軍師，當(dāng)時武王想要伐紂，猶豫不決，就去占卜，結(jié)果卜了一個不好的卦。姜太公勸說武王不可以相信那個卦，因為整個情勢對西周有利的，不能因為占卜的結(jié)果而喪失良好的機(jī)會。最后周武王出兵，果然把商紂滅掉，建立了周朝。姜太公的時代離現(xiàn)在已經(jīng)有三千年之久了，他當(dāng)時就說，占卜是用蓍草，是用龜殼，人不靠自己的腦筋去想，而去相信這些龜殼和蓍草，那不是很奇怪嗎?姜太公當(dāng)時就明白這個道理。當(dāng)秦朝幾乎把所有書都燒掉的時候，我們很慶幸《易經(jīng)》這本書沒有被燒掉。為什么?因為有人告訴秦始皇，說《易經(jīng)》這本書不值得燒，因為它是占卜的書，讓老百姓用一用也無妨，何必?zé)?秦始皇就說，既然是沒有用的書，那就不要燒了。正是因為《易經(jīng)》逃過了秦火這一大劫，所以更多人就認(rèn)為《易經(jīng)》真神，能算到自己可以躲這秦火這一劫。這是后人演繹的說法，在民間流傳得很廣，但是我們勸各們不要相信這些。漢代以后，《易經(jīng)》就分成兩派。一派是講易理，就是把《易經(jīng)》哲學(xué)化，把《易經(jīng)》看成是一種哲學(xué)，我們可以把它稱為自然哲學(xué)，因為它取法的對象就是自然，是從自然里面歸納出的道理。另一講相術(shù)，就是專門來算卦或者占卜的。
在中國歷史上，記載了許多關(guān)于占卜的故事，無論是帝王將相還是平民百姓，遇到事情總喜歡卜一卦。可是卜得的卦，有時候靈，有時候不靈，既然卜卦的結(jié)果并不一定正確，人們?yōu)槭裁催�要卜卦?卜卦的真正目的又是什么呢?
一個人做事情，不能問結(jié)果怎條才去做。一個男人要娶一個太太，可不可以先想一想娶到她就可以得到女方三千萬家產(chǎn)?不可以，決不能動這個腦筋�？刹豢梢钥紤]娶她是因為將來她會幫你成功?也不可以。這些動機(jī)都是不對的。一個人不能為了結(jié)果才去做事情，因為一問結(jié)果，作事的動機(jī)就不純正了。一個人應(yīng)該做的事情，就算不能賺到錢，也要去做，這樣才對。如果只是有利可圖去做，那就已經(jīng)是小人了。從這點(diǎn)來分析，我們就知道現(xiàn)在社會中的很多觀念，其實(shí)是不合乎《易經(jīng)》的道理的，也就是不合乎自然的道理。一棵樹，它能長就長，從來沒有想到長大以后會怎么樣。如果樹想到長大以后會怎么樣，那它就寧可不長了，因為長大后一定會被砍掉。任何人只要想到結(jié)果，就什么事情都不要做了，因為人生的結(jié)果是一模一樣，非常平等的，就是一口棺材而已。我們一出生，就有一個共同目標(biāo)，一步一步走向**。人生就是一步一步走向**的歷程，有例外嗎?好像沒有。如果你想得很長遠(yuǎn)，想最后都是死，那就什么都不要做了。這樣是死那樣也是死，那干脆現(xiàn)在就死了算了，這種觀念顯然是不對的。我們中國人不以成敗論英雄，最典型的例子就是關(guān)公。關(guān)公沒有成功，但是我們卻拜他。我們中國人崇拜什么樣的人?崇拜做有價值事情的人。關(guān)公給我們樹立了一個忠義的楷模，我們拜關(guān)公是拜他的忠義，不是拜他的豐功偉績。所以，會拜關(guān)公的人是用自己的忠義跟關(guān)公的忠義互動。我們只不過是借由拜關(guān)公，激發(fā)出自己的忠義，讓自己向忠義的方向去努力。我們尊重每一個人的選擇。但是，不管你信什么，信到差不多就好了，再信下去就是迷信了。迷信是個程度問題，而不是說哪個東西是迷信。天底下哪有迷信這種東西?人信得超過了應(yīng)有的度就是迷信。《易經(jīng)》把宇宙所有的事情劃分成六十四種代表情境，就是六十四卦。當(dāng)你卜到某一個卦時，你就知道自己現(xiàn)正處在什么析的情境中，再去查那個卦，它會告訴你，在這種情境下你要注意哪些，然后你就照那樣去做，知所警惕，當(dāng)然可以趨利避害。所以《易經(jīng)》是用來查的，而不是拿來預(yù)知結(jié)果的。用占卜來學(xué)習(xí)每一個卦，是正常的。用占卜來給自己做人做事多一種參考，也是合理的。占卜以后就絕對聽它的，這種態(tài)度不對。占卜的目的不是告訴你結(jié)果，而是給你一個可能的結(jié)果做參考，這樣理解和應(yīng)用《易經(jīng)》，才是懂得占卜的人。
《易經(jīng)》中有64卦，每一卦都有相應(yīng)的爻辭，學(xué)者們認(rèn)為，這些爻辭所講的，都是治國育民的道理，而用《易經(jīng)》來算命的人則說，這些爻辭就是你未來的命運(yùn)，那么我們應(yīng)該怎樣理解這些爻辭呢?
《易經(jīng)》里面多次提到一句話，自天佑之，吉無不利。大部分人都解釋錯了，認(rèn)為是有來自上天的保佑，所以做什么事情都很吉祥，都不會不利。說實(shí)在話，老天不會保佑任何人。老天就是自然，自然怎么會保佑任何人呢?它如果保佑了這邊，就保佑不了那邊。自然就是這邊該下雨就下雨，那邊該干旱就干旱，它跟仁不仁完全沒有關(guān)系。老天如果保佑任何人，那就是偏心，就是不公平。老天是該下雨就下雨，該出太陽就出太陽，該刮風(fēng)就刮風(fēng)，不管你有什么反應(yīng)。不要認(rèn)為老天爺會保佑你，絕對沒有這種事情。那個“自”不是“來自”的意思。而是指“自己”。這句話是說，你自己努力，老天就會幫助你，要把人跟天聯(lián)系起來。我想這也是孔子最大的貢獻(xiàn)，就是把人跟天聯(lián)系在一起，叫做天人合一。老天只幫助應(yīng)該幫助的人，不會幫助不應(yīng)該幫助的人，這叫自然規(guī)律。老天絕不會因為你多拜就保佑你，那樣跟賄賂有什么兩樣?如果連老天都可以送送禮就被打動，可以多拜幾次就保佑你，那老天算什么?貪官污吏而已!所以，老天是不會做這種事情的，老天會說，你好好做，我就按照自然的道理幫助你;你不好好做，我也會按照自然的道理收拾你，我怎么會有私心呢?天底下只有一個道理，就叫自然規(guī)律。人順著自然的道理去走，就能吉無不利;不按照自然的道理去走，遲早有兇有禍，這是必然的。所以說，很多書上把“自天佑之”解釋為“來自上天的保佑”是不對的。上天憑什么保佑你?老天又沒有手沒有腳也沒有嘴巴。自然是各種現(xiàn)象的一種循環(huán)往復(fù)，一種變化，并沒有神在里面。你自己爭氣，自己走正道，自己守規(guī)矩，自己遵照自然的道理，老天會旁邊幫助你。這不是老天對你好，而是順著自然規(guī)律在走。就像你搭上這班火車，自然會到達(dá)成都，你搭上好班火車，自然會到達(dá)西安一樣，是同樣的道理�！兑捉�(jīng)》的主張非常清楚：每一個人都應(yīng)該為自己的所作所為負(fù)起全部的責(zé)任。以前的大家庭，生很多小孩，按照現(xiàn)在家長對小孩的態(tài)度，怎么照顧得過來呢?其實(shí)養(yǎng)一個小孩很困難，但是養(yǎng)五六個小孩反而很容易。因為一個小孩生病，好像天大的事情一樣，但是如果養(yǎng)了五六個小孩，很奇怪，心情就不一樣，好像死一兩個無所謂。所以，過去的小孩有什么病痛，大人就會想，小孩病痛是正常的，休息幾天就好了。現(xiàn)在不是那樣的了，現(xiàn)在如果小孩一生病，全家人都緊張得要命，這也是不對的心態(tài)。人一定要經(jīng)過不同的歷練，什么病都得過，也就不會怕了，百病成良醫(yī)了。最怕的就是那種從來沒有生過病的人，那是最要命的，因為一病就起不來了。所以，很多觀念要靠自己去調(diào)整。人不管做什么事，自己都要慎重，如果不慎重，自己就要承擔(dān)相應(yīng)的后果。你走這條路，結(jié)果一定是這樣;你走那條路，結(jié)果一定是那樣。這是必然的，是自然規(guī)律，自古以來都沒有例外。擺在你面前的永遠(yuǎn)有兩條路，都是你自己去選，如果你要走這條路，就往這邊走，如果你要走那條路，就往那邊走。不管如何選擇，走完這段路，接下來還是會有兩種選擇，周而復(fù)始，永不例外。
孔子在讀完《易經(jīng)》之后，肅然起敬，贊《周易》，并為《易經(jīng)》寫了一本書《十翼》，后來被稱為《易傳》。其對后世的影響可以和《易經(jīng)》并舉。研究易學(xué)的學(xué)者們認(rèn)為，《易傳》是研究和學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的必讀之物。那么孔子對占卜是什么態(tài)度呢?
孔子很晚才讀到《易經(jīng)》，他讀到《易經(jīng)》好像得到寶貝一樣，那他是全心全意地把《易經(jīng)》整理出來，這是他在中華文化里面非常大的貢獻(xiàn)。孔子使《易經(jīng)》變成一本非常嚴(yán)肅的哲學(xué)，而不是象術(shù)，但是他排不排斥，他不排斥。我來分析一下，以孔子的個性，他會講不占就表示他會占，而且常常占，因為一個人你不會占，你又沒有占過，你怎么去否定占卜呢?你就沒有資格去講，不可以占。孔了在占卜當(dāng)中他體會到這個東西是有道理的，但是你不能相信它，你相信它，它或然率(概率)有時候?qū)τ袝r候錯，我們今天用數(shù)學(xué)的概念來看很容易，叫或然率，它可能有三十的幾率嘛，它可能有七十的幾率嘛。你必須要經(jīng)過深思熟慮，你大概有一個答案了，你才可以去卜，卜出來之后，它會引導(dǎo)你的思路去想這個問題。多一個卦，讓你多一個方向去思考，所以你多看幾個卦以后，你就比較會面面周到去考慮問題，這是占卜的目的。連荀子都講這么一句話，善易者不卜。真正懂得《易經(jīng)》的人他會卜但是他不卜的。一個人要常常記住，用你的理智去指導(dǎo)你的感情，不要讓你的情緒來左右你的理性，那就很好了嘛。只要大多數(shù)的行為都是用你的理性來指導(dǎo)你的感情，你這個人就了不起，犯錯幾率就很小�！兑捉�(jīng)》里面告訴我們，任何事情都是有配套的，都是有條件的。你要達(dá)到那個目的，你有幾條路可走，每條路都是有條件的，不是沒有條件的。不是說你那樣做一定好，天下沒有這回事。因為你從《易經(jīng)》的觀念來看，里面有順有逆，順里面也有順有逆，
逆里面也有順有逆。你有陰陽的觀念，太極在這里，前面就是陰陽，陽里面又有陰陽，每個里面都有陰陽，它同時都存在的。時時刻刻會變化。我們講一個現(xiàn)實(shí)問題吧，你看今天氣象臺設(shè)備那么精良，人員那么專精，最后經(jīng)常測錯了，它測熱很冷，它測冷很熱。它本來就測不準(zhǔn)。近代物理學(xué)有一個很重要的定律，它就明白告訴你，測不準(zhǔn)定律。你不要想歪了，測不準(zhǔn)是大家不用心，那不對，測不準(zhǔn)是儀器不精準(zhǔn)，那也不對。儀器很精密人員很用心，為什么?測了以后它又變了嘛，那又什么辦法。我測它是16度，它一下給我變8度，那你怪誰啊。測完了以后后面會變的，一夜之間整個變掉了。我希望各位去想，既然測不準(zhǔn)，還要不要測，這個比較重要。
無論是古代還是現(xiàn)代，人們卜卦的'目的都是為了預(yù)知未來，如果預(yù)測是沒有準(zhǔn)的，那預(yù)測還有什么用呢?如果預(yù)測是沒有用的，又為什么說學(xué)習(xí)《易經(jīng)》可以使人趨吉避兇呢?
占卜是有條件的。第一個，資訊不足，數(shù)據(jù)不全，可卜。我在美國也是這樣，我的美國朋友問我，我會測，你測測明天會下雨出太陽。我說這個你就打電話問氣象臺，你問我干什么?凡是可以問科學(xué)儀器的，你問科學(xué)儀器。測就是目前我們沒有數(shù)據(jù)，我們資訊不足，我倒請問各位，當(dāng)你資訊不足數(shù)據(jù)不足的時候，你要不要做決策?你不做決策你路走不通嘛。你現(xiàn)在要出門，你還是要決定的，像北京這么多條路，我走哪條路比較不會塞，走哪條路一定塞，因為你熟悉嘛。可是就算很熟悉的人你也會搞錯，你算準(zhǔn)了不會塞你就走那條路，結(jié)果塞了，我問你什么道理?就是當(dāng)很多人都測準(zhǔn)那條不會塞的時候，統(tǒng)統(tǒng)擠到那里去，就擠了嘛。所以大家都測就更不準(zhǔn)了，這是很清楚的道理。股票市場里面告訴你，哪一支股票今天會漲，我問你有沒有效，答案非常簡單，你相信它它就有效，你不相信它就沒有效了。你看他今天告訴你哪幾支股票會漲停板，所有人都相信都去買，它一定會漲停板，是因為你們買到它漲停板，怎么是他測得準(zhǔn)?他說這三支會漲停板，沒有人相信不去買，它一定漲不起來�？鬃硬环磳φ疾�，因為它是個工具，它不是絕對可以相信的東西，你可以當(dāng)參考用，你不能把它當(dāng)做非這樣走的一個決定，那是不對的。我們占卜之后，不要放棄，要去尋找破解之路，要去尋找化解之路，該做的事情，再大的困難，你都要想辦法去化解，這才是占卜正確的觀念。第二，猶豫不定時可卜。如果沒有資訊也沒有數(shù)據(jù)，但是你有很明顯的主張，我主見已定不要占卜。我問你為什么會有這么明確的主見，是靠什么?靠第六感。我們常常很忽略第六感，我們很相信五官的感覺，我們不太相信第六感，我很清楚地說出來，五官經(jīng)常在騙我們。我親眼看到，看錯了，經(jīng)�？村e了。我親耳聽到，聽錯了。老實(shí)講，一句話經(jīng)過十個人傳，就錯了。我自己摸到了，摸錯了。五官是最會騙人，但是我們最相信五官，有一種我們不重視，但是它不會騙人，叫第六感。第六感是女性比男性還靈光，所以你不要看女性很少參與外面的事，有時候她講的話很對，她第六感靈。占卜其實(shí)這個過程，就是引發(fā)你的第六感，然后去選擇那個卦，代表你目前的處境，所以你把第六感引發(fā)出來，你就有主見，有主見你反而不必占卜。第三，每次占卜只問一件事情。你不能問老天說，我以后會怎么樣?老天說，以后就是死嘛。你問這種籠統(tǒng)的問題，怎么回答?要明確，我這件事情會怎么樣?他就會給你第六感引發(fā)出來，會得到一個可能，我加上可能，因為《易經(jīng)》都是講可能的�？赡艿慕Y(jié)果，給你做參考。每事一卜，不能一次卜好幾件事情，你得不到答案。第四，誠心誠意。誠心誠意也不是迷信，一個人只有誠心誠意，你才可以引發(fā)你的第六感，否則引發(fā)不出來。其實(shí)第六感都在你腦海里面，你靜下來，不受外面的干擾，它就會出來，太忙的人是沒有第六感的，忙到?jīng)]有第六感，那你自作自受了。
如此說來，卜卦就是一個充分引發(fā)自己潛能的過程，同時可以尋找更多的資訊作為自己判斷事物做出決定的參考，可為什么孔子在認(rèn)真研讀《易經(jīng)》之后，卻說“不占而已矣”呢?
孔子說，不占而已矣。他有三個原則。第一個，如果相信占卜，就違反了倫理的立場。因為人應(yīng)該憑良心，不應(yīng)該問結(jié)果。你現(xiàn)在占卜，你就是相信結(jié)果而違背良心。本來我應(yīng)該做的，占卜不好，我不做了，你還有良心嗎?完全相信占卜，你就會跟你的倫理立場相違背，這是孔子的第一個主張。第二個，人應(yīng)該只問耕耘，不問收獲。你一占卜，你就是問收獲，能賺錢我就做不能賺錢我就不做，這基本上是不對的。因為你商業(yè)是服務(wù)顧客的，你口口聲聲服務(wù)顧客，那不賺錢不做那還得了。你看我們公共汽車好幾條路，有些路賺錢的有些路是虧本的，虧本的我就不開，對嗎?不對。你應(yīng)該把賺錢的去補(bǔ)貼那個虧本的地方，這才叫做為商之道。第三個，做人做事動機(jī)要純正。你今天一占卜你動機(jī)就不純正了。歸根結(jié)底一句話，從現(xiàn)在開始，只問應(yīng)該不應(yīng)該，少問結(jié)果會怎么樣。應(yīng)該，雖然萬難你要排除，應(yīng)該，雖然最后會很凄慘，你要去做。你看以前的文天祥，以前的史可法，他都可以逃，他不逃，他認(rèn)為我不應(yīng)該逃，我就壯烈犧牲。人的動機(jī)比結(jié)果重要，過程也比結(jié)果重要�？涩F(xiàn)在我們完全陷在結(jié)果論上面，這是每一個要自己回去好好想一想的事情。春秋以前，我們中國人是很迷信的，春秋以后，大家慢慢走上理性，就是孔子的功勞。所以《論語》里有一句話，叫子不語怪力亂神——《論語 述而》就是這個意思。今天我們只講一句話，各位做參考，不信蒼生信鬼神，假定大家都不信蒼生而去信鬼神的話，我們?yōu)轭悤趺礃?要重視活著的人，不要完全被那種看現(xiàn)在的鬼神所牽引。你看現(xiàn)在孔子死了沒有，你可以說他沒有死，你只要心中有他，他就活在你心中。你看我們拜祖先，就是你跟祖先有感應(yīng)，就好像祖先就在你面前，就這種感應(yīng)就是了。至于他怎么樣，你不要管，因為那東西是叫做死無對證的東西。所以我們作為一個人，要比較理性，不要全盤否定，也不要說這一定有，因為我們沒有這個能力，很坦白地講。所以孔子的態(tài)度，敬鬼神而遠(yuǎn)之——《論語 雍也》尊敬它，但是跟它保持一定的距離。你不可以天天去拜祖先，但是一年總要有幾次，特別是**，你要去祭祀祭祀。我一句話講完了，中國人做給死人看的事情，都是做給活人看的，其實(shí)不一定是做給死人看的。所以我每次都講，**掃墓要全家大小都去。就是告訴你的子女，將來我埋在這里，你也要來啊，你不能不來啊。就是講這句而已嘛，不然講什么。這樣的話傳承下去，一代一代，大家就不會忘記自己的祖先了，不忘記祖先什么呢?不忘記祖先做人做事那種可貴的精神。就這樣而已，沒有別的，別的都是假的。那我現(xiàn)在請問各位，孔子到底畫不畫卦?所以我們下一次就要真正地來談一談孔子也畫卦嗎?我先說答案，孔子是畫卦的，不然他學(xué)《易經(jīng)》干什么?
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