針對中國傳統(tǒng)園林疊山法與式方面的研究論文
1 引論：意義、概念與方法
對“法式”問題的關(guān)注是傳統(tǒng)設(shè)計營造研究中的一個理論傳統(tǒng)，關(guān)系著對設(shè)計營造規(guī)律與技巧的基本認識，并對現(xiàn)實實踐產(chǎn)生指導(dǎo)作用，比如對中國建筑史，就有著“營造法式”的長期研究。在中國園林的研究中，“法”、“式”問題也是重要的命題。晚明成書的《園冶》是中國園林史上唯一的一部造園理論專著，其中有大量對“法”與“式”的述及，但并未結(jié)合論述其關(guān)系。20世紀上半葉，闞鐸先生在《園冶識語》中提出“掇山有法無式”，首次論及造園掇山的“法”、“式”間的關(guān)系。陳從周先生在1978年發(fā)表的《說園》中進一步認為“造園有法而無式”，將“有法無式”推及整個造園，這一認識此后被廣為接受，被認為是“中國古典園林營構(gòu)法則”。與此同時，也有學(xué)者提出“中國風(fēng)景園林傳統(tǒng)設(shè)計理法”是“一法多式”。在當(dāng)代，隨著對中國傳統(tǒng)園林研究的深入，在理論上需要對“法”與“式”問題有進一步的思考、進行學(xué)術(shù)上的梳理，從而有利于研究的進一步展開、以及實踐中的有效指引。
對于“法”、“式”二詞的概念，在當(dāng)代已形成相對穩(wěn)定的認識，二者分屬不同的層面，雖然具體解釋會有所差異，但層次關(guān)系明確。在建筑學(xué)界，王鎮(zhèn)華先生針對“傳統(tǒng)建筑所謂的法與式”，指出“法指法度規(guī)范，式指楷式、譜式、樣式。后者即前者之實例(或模型)”。在園林學(xué)界，曹林娣教授提出，“ 法是理論，如因地制宜、因借等，式就是景的形象，也即具體式樣。”亦有論者與西方概念相結(jié)合，認為“中國古典園林中的‘法式’，其實包括‘法’和‘式’兩個不同含義的字，即‘法則’和‘模式’，分別對應(yīng)于英文的‘principle’和‘model’”，亦是較為清晰的闡釋�？梢钥吹�，要對造園“法”與“式”深入討論的話，需要進入二者所屬的不同層面，在分別加以探究的基礎(chǔ)上認識其密切關(guān)系。
疊山是中國傳統(tǒng)園林設(shè)計營造的重要內(nèi)容，是園林“山水”主題最直接的呈現(xiàn)，景觀效果突出，往往作為全園主景，明清以來，尤其是江南地區(qū)的平地造園，稍有財力必疊假山。由于疊山有著較高的景觀要求與技術(shù)難度，設(shè)計營造極為精心，有著從“法”、“式”角度認識的可能與需要;近代以來關(guān)于造園法與式的認識，首先即從疊山引出，也可說明這一點。從“法”與“式”兩個層面進一步認識園林疊山設(shè)計營造，尤其有其必要性。
從而，本文將從“ 法”與“ 式”兩個層面來探討如何對中國傳統(tǒng)園林疊山的設(shè)計營造進行研究，主旨并不在于闡述疊山“法”與“式”的具體內(nèi)容，而主要在于理清思路，尤其是分析基本的思考方式、并提出可能的研究途徑，也涉及對已有研究的認識以及運用于實踐的可能。
2 疊山之“法”：風(fēng)格與營造
疊山之“ 法”，是作為設(shè)計營造的原則、在方法論層面的內(nèi)在規(guī)律性理解，這需要通過大量的歷史分析及案例考察，做出相對抽象的理論總結(jié)，從而作為設(shè)計營造中需要遵循把握的準則要求�！胺ā北旧硪嘤卸鄻有�，包括不同層次的“ 法”中之“ 法”，以及根據(jù)對象特性的不同而有差異，比如不同時代、不同類型的疊山之“法”都會有別。這里，著重從美學(xué)風(fēng)格和實踐營造這兩個維度深入展開對于中國傳統(tǒng)園林疊山之“法”研究的可能性，前者大致為關(guān)于演進的歷時性認識，后者則為關(guān)于類型的共時性認識。
2.1 歷史風(fēng)格差異：動勢與畫意
從中國園林的歷史發(fā)展來看，造園疊山發(fā)展出了兩類基本的風(fēng)格或美學(xué)原則取向：動勢疊山與畫意疊山，二者間有相當(dāng)?shù)牟町惗y以混為一談。二者的各自特點，在本人的《“九獅山”與中國園林史上的動勢疊山傳統(tǒng)》一文中有具體論述。由于以往未被足夠關(guān)注，現(xiàn)擇其相關(guān)要點加以敘述，并結(jié)合本論題略作增補。
動勢疊山是中國園林史上源遠流長的假山營造方式，與象形賞石密切相關(guān)，重點在于從動勢中獲得生命感。晚明以前，假山營造的典型方式是“累土積石”——在土山上聚積、樹立石峰，賞石和為山是一體的，對石峰動勢的欣賞是假山欣賞的基本內(nèi)容。著名案例如北宋汴梁的皇家園林“艮岳”假山、元代蘇州的“獅子林”假山、乃至明代太倉王世貞的“弇山園”假山，都是如此。至晚明后，江南地區(qū)主流的假山營造中，疊山和置石從以往的一體轉(zhuǎn)而趨向于分離;欣賞山石動勢的疊山雖不再成為主流，但仍有延續(xù)，并進入純石山的營造中，以清中期揚州“九獅山”為典型代表，此外也有一些其他類型的動勢疊山(尤其是動物象形類)，至今仍能在一些園林遺存中看到。
畫意疊山是晚明時在江南出現(xiàn)，以張南垣的“張氏之山”為代表，追求如畫效果，注重自然真山的整體感，同時也有內(nèi)在生命活力的追求。這種離開峰石欣賞而趨向自然形態(tài)轉(zhuǎn)變的疊山新法，是與畫意宗旨在園林觀念中的確立密切相關(guān)的，疊山無論在細節(jié)的皴法、還是在整體的形態(tài)、乃至游賞的動態(tài)體驗，都注重畫意效果的追求。如張南垣的似真山局部的疊山營造，正是模仿元人畫意的效果;計成在《園冶》中自述的整體性假山營造，目的也在于“宛若畫意”。在晚明的特定文化氛圍中，以畫意為宗旨、以“宛自天開”的自然真山效果的假山營造觀念與方法，成為一時主流，并且從以蘇州、松江一帶的江南核心區(qū)向外輻射影響，對后世影響極大，直至今日。清代沈復(fù)《浮生六記》中對獅子林假山批評的觀念、蘇州環(huán)秀山莊假山營造的實踐，都與之一脈相承。在當(dāng)代，如陳從周先生在《續(xù)說園》中認為“石無定形，山有定法。所謂法者，脈絡(luò)氣勢之謂，與畫理一也”，也正是對這種畫意疊山之“法”的深刻描述。
需要注意的是，在清代以來的許多園林疊山遺存中，這兩種疊山之法往往會混合并存。如晚清蘇州怡園假山，據(jù)稱有意模仿了環(huán)秀山莊假山，其西部確實較為整體，絕壁、洞壑，有真山之感，為畫意疊山的延續(xù);然而在與藕香榭隔池相對的假山東部，又有諸多石峰豎立而欣賞其動勢，這又是動勢疊山的余緒。
在理解了疊山美學(xué)風(fēng)格追求的兩種歷史傳統(tǒng)之后，可以進一步對二者的具體營造之“法”進行研究。當(dāng)代園林理論界主要受晚明以來畫意造園的影響，尤其山水畫法往往在疊山中借用相通，畫意疊山之“法”多受重視，自劉敦楨先生以來，已有頗多研究成果。動勢疊山之“法”的傳統(tǒng)，過去受到忽視而研究不足，可作深入關(guān)注與探討。
2.2 營造類型差異：物態(tài)與過程
從具體疊山營造實踐的角度而言，可以從各種類型方面探討其中的設(shè)計營造之“法”。這在當(dāng)代園林研究中已有大量研究成果，大體可從物態(tài)與過程兩個方面探討。物質(zhì)形態(tài)方面是目前學(xué)術(shù)界對疊山之法研究的主要內(nèi)容，這主要涉及材料與組合問題，對此有多樣類型劃分而得到細致認識。
疊山材料對于營造原則的影響是根本性的，不同材料對于假山的風(fēng)格特點、技術(shù)要求的差異極大。如劉敦楨先生的《蘇州古典園林》是最早系統(tǒng)研究闡述傳統(tǒng)造園中各要素營造方法的專著，對于“疊山”有專門章節(jié)，其中的第一部分就是“造山與土石的關(guān)系”，即疊山材料方面的問題。疊山材料不外乎土、石，其中又分為“土山”“土多石少的山”“石多土少的山”“石山”四種類別分別加以闡述。這種認識也基本被此后的諸多關(guān)于疊山方法的研究加以遵循。此外，對于其中的純石疊山的“石山之法”，根據(jù)石材品種的不同，亦有營造方法的差異，尤其是太湖石與黃石兩類常見的疊山用石，各自有不同的方法特點。
在認識疊山材料類別帶來的原則性差別之后，如何將疊山材料組合為整體的山體景象、甚至與其他造園要素組合為更具特色的山林或山水景觀，是更為復(fù)雜與重要的主體問題，也往往是疊山方法中最被關(guān)注的方面。劉敦楨《蘇州古典園林》中“疊山”中的三個部分，在材料問題之后的“總體布置”“詳部手法”這兩個部分，其實就是關(guān)于疊山的外部組合與內(nèi)部組合問題。對于組合問題，石山營造難度最大，尤其需要對其原則的深入認識。這在《園冶》中“掇山”部分已經(jīng)有諸多論述。如作為外部組合，因所處位置及與主體建筑關(guān)系的不同，分為“園山”“廳山”“樓山”“書房山”等等;作為內(nèi)部組合，主要就是石山各種部位的方法原則，就此更直接有“法”的論及，如“理山石池法”“理洞法”“理巖法”“理澗法”等。當(dāng)代的疊山研究也大致延續(xù)了這一思路，并在一些細部組合問題、以及具體技法上有更多探討。
關(guān)于設(shè)計營造過程的疊山之法，即從選址(包含位置、尺度等)、設(shè)計(包含立意、布局、細部等)、施工營造、乃至落成后的命名題點、游賞利用、維護修繕等先后過程方法角度的認識，其中可以分為多個階段，仍作層次類型的劃分。對于古代園林，由于歷史材料的局限，相對而言研究并不多;當(dāng)代一些匠師根據(jù)自身經(jīng)驗的論述，較有價值。這一角度的研究中，營造技術(shù)本身常是重點關(guān)注對象。早在《園冶》中，就重點提出疊石的“等分平衡法”。孟兆禎先生主持撰寫的《中國古代建筑技術(shù)史》“掇山技術(shù)”部分，是對假山營造的技術(shù)問題最早、最系統(tǒng)而詳盡的總結(jié)。當(dāng)代疊石技術(shù)正發(fā)生巨大的發(fā)展變化，這方面的研究也將是一個值得關(guān)注的重要方面。
對于這些具有類型特點的設(shè)計營造原則的總結(jié)，一個常見的重要目的還在于在實踐中的運用。由于“法”具有適用于不同情境的要求，不在于具體手法、而是抽象穩(wěn)定的內(nèi)在原則特征，以此為取向，建筑學(xué)中已較為成熟的“類型學(xué)”方法可以加以借鑒，有利于抽象總結(jié)提取各種深層結(jié)構(gòu)特征，將復(fù)雜秩序現(xiàn)象呈現(xiàn)為各類易于把握的結(jié)構(gòu)方式。目前，類型學(xué)在風(fēng)景園林理論中的運用也已得到探討，對于傳統(tǒng)園林疊山的研究也完全可以嘗試。類型學(xué)的方法中，不僅是類別劃分，也在于層次關(guān)注;不僅是物態(tài)類型，也包含方法、過程的類型;不僅是總結(jié)歸納，也在于在新情境下的進行適應(yīng)轉(zhuǎn)化的設(shè)計運用。因此，這樣的類型學(xué)方法可以是探討疊山之“法”的重要途徑。
3 疊山之“式”：有無與途徑
對疊山之“式”的討論，首先要回應(yīng)以往“有法無式”的提法，對“式”的“有無”問題進行認識;其次，嘗試探討對“式”進行研究的可能途徑。
3.1 關(guān)于“式”之有無
闞鐸先生提出“掇山有法無式”，陳從周先生又有受到廣為流傳的“造園有法而無式”，從“無式”的字面含義，常被理解為“式”并不存在，那么對“式”的研究似乎并無意義。針對這種常見誤解，“式”的有無問題首先需要探討。
從中國傳統(tǒng)藝術(shù)的角度來看，“式”的存在是一個普遍現(xiàn)象。如李澤厚先生在《華夏美學(xué)》中指出：“在任何藝術(shù)部類里，華夏美學(xué)都強調(diào)形式的規(guī)律，注重傳統(tǒng)的慣例和模本，追求程式化、類型化，著意形式結(jié)構(gòu)的井然有序和反復(fù)鞏固。所有這些，都是為了提煉出美的純粹形式，以直接錘煉和塑造人的情感。詩文中對格律、聲調(diào)、韻律的講求，書法、繪畫對筆墨(筆之輕重緩急，墨之濃淡干濕等等)的高度重視以及山如何畫、水如何畫的程式規(guī)定，《周禮·考工記》對建筑的要求，如雙軸對稱的‘井’形構(gòu)圖，都表明情感均衡的理性特色極為突出。甚至后世的浪漫風(fēng)味的園林建筑，也仍然有各種‘路須曲折、山要高低’、‘水要縈回’……等等規(guī)范。戲劇中的程式化、類型化、模本化，則更為人所熟知�！弊鳛閭鹘y(tǒng)藝術(shù)門類之一、傳統(tǒng)美學(xué)的重要代表，園林及其中的疊山，也應(yīng)當(dāng)遵循這一規(guī)律。
進入到具體歷史材料，造園及疊山中的“式”并不罕見。《園冶》中提及大量的“式”，如“興造論”篇中就說“聊繪式于后”、“園說”篇中有“制式新番”、“立基”篇中有“亭安有式”，等等;書中更繪有大量的“圖式”，如“裝折圖式”“欄桿圖式”“門窗圖式”“漏磚墻圖式”“磚鋪地圖式”，占據(jù)大量篇幅，顯示作者對此的重視。如果說這些還是具有強烈可復(fù)制性的建筑類式樣，對于靈活性顯著的“掇山”，《園冶》中仍不時提“式”：如“時宜得致，古式何裁”，是對以往“古式”的關(guān)注;“峰”條中有“或數(shù)塊掇成，亦如前式”，指的是此前所提“上大下小”的程式。此外又提及特定的“筆架式”、“爐瓶式”，盡管未必是完全贊同，但顯然有這類“式”的存在�？梢钥吹�，《園冶》中除了“法”的論及，還明顯關(guān)注著有對作為相對成熟營造模式的“式”。
此外，王勁韜還指出畫譜對清代疊山之“式”的強烈作用：“在形式層面，對疊山起規(guī)范作用的就是大量刊行的畫譜。山水畫譜作為中國山水畫創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)和濃縮，為統(tǒng)一規(guī)范疊山提供了最經(jīng)典、最成熟的布局和節(jié)點創(chuàng)作手法�！宕B山中，典型的局部如澗谷、飛梁、蹬道、水口、泉瀑等做法，幾乎都能從畫譜的諸家皴法、畫石起手法、泉瀑十法等章節(jié)中找到依據(jù)�？陀^上，畫譜將深奧抽象的山水畫理論簡化為具體的，可操作性很強的圖式。極大地方便了普通工匠的學(xué)習(xí)領(lǐng)會和快速提高。”可見，從字面上來認識“有法無式”、將“無式”理解為“沒有式的存在”，并不符合歷史事實;對此，我們還需要進入“有法無式”提出的語境來考察其含義。
從“有法無式”問題被提出的背景及目的來看，這一說法的主旨在于強調(diào)一種“法”與“式”的關(guān)系，而不是其中一者的有無。如王勁韜認為，“中國疊山理論中，有關(guān)‘法’與‘式’的爭論實質(zhì)是文人疊山和工匠疊山的爭論�！贝笾驴梢赃@樣理解，在文人看來，造園疊山需要靈活性而有意降低“式”的作用;而從工匠角度而言，強調(diào)“式”才能有可操作性和基本品質(zhì)的保證。王勁韜通過分析李漁造園疊山思想的意義指出，“在重視法度之外，還要重視細節(jié)，‘有法有式’才能保證園林的創(chuàng)意與施工連續(xù)一致，否則一切美妙的藝術(shù)創(chuàng)作都將只是一紙空文!”可以看到，對“有法無式”的理解，在于關(guān)注內(nèi)在法則的靈活呈現(xiàn)、反對“一味因襲固定的程式”，而并不意味著否定“式”的存在;這一說法所包含的對“式”的偏向負面的認識，也有著具體的時代語境。今日對中國傳統(tǒng)造園及疊山的研究，需要超越“有法無式”的'簡單字面的理解及其時代背景的限制，而進入對“式”的更為深入的認識。
更為深入地對疊山之“ 式”進行理解，需要看到，這并非原則規(guī)律所直接所能推導(dǎo)所得的結(jié)果，而是在長期實踐過程中，匠師逐漸摸索而積淀形成的較為常用的外在營造模式。盡管這在以往常被忽視或輕視、認為即便存在也是僵化的套路而不值一提，但如果不急于做出否定性的價值判斷，而是首先從大量案例分析中獲得事實判斷，本身就是對園林史認識的深化;并且，許多實際操作中被采用的、相對穩(wěn)定的模式，并非匠人不動腦筋的死板教條，而常與實用性、經(jīng)濟性、效果顯著性、技術(shù)可操作性等問題相關(guān)，在歷史中逐漸摸索而形成，本身也有一定的合理性和彈性。仔細總結(jié)歷史上的疊山模式，并且探討其中合理性因素，靈活運用于具體實踐，是當(dāng)代對傳統(tǒng)造園進行傳承的重要途徑。
3.2 探討“式”之途徑
在認識疊山之“式”無疑存在的基礎(chǔ)上，如何來進行對“式”進行研究?從大量實例中總結(jié)各種類別及層次的模式，固然是基本的要求，但要使此研究產(chǎn)生意義，大致有以下的途徑。
首先是對“式”的理解要與“法”相聯(lián)系，認識“式”中之“法”，以理解其產(chǎn)生的原因與機制，并認識其中的合理性。只有這樣才能深入理解的“式”所包含的積極價值，而超越以往“有法無式”所反對的機械刻板之“式”。比如孟兆禎先生曾總結(jié)出疊山有“‘峰虛五老’‘獅子上樓臺’‘金雞叫天門’等地方性傳統(tǒng)程式”，這些疊山之“式”與“九獅山”“十二生肖”等象形疊山的程式一樣，以往常被視為負面的教條，但如果明白了其中所蘊含的動勢疊山之法，便可理解這些是匠師所總結(jié)出的能表達山石生命動勢、體現(xiàn)文化內(nèi)涵的較成熟方式，從而能得到民間的接受而反復(fù)采用。又如畫意疊山之法中，王勁韜指出山水畫譜成為清代可操作性很強的疊山圖式，“用則例控制質(zhì)量、成本，用圖譜圖式控制引導(dǎo)風(fēng)格”、“強化制式、借鑒粉本的做法，在相當(dāng)程度上保證了保持質(zhì)量和風(fēng)格的相對統(tǒng)一”。在許多已有的疊山研究中已經(jīng)被注意到，作為詳部的“常用手法”，其實可視為“式”的運用，如“一池三山”、“下洞上亭(臺)”、以及谷澗、飛梁、洞穴、山徑等細部營造的模式化處理，除了一些文化上的因素，也往往因其經(jīng)濟與技術(shù)上具可操作性強、代價小而效果顯著，而有著大量的使用。
在結(jié)合與“ 法”的關(guān)聯(lián)、認識“ 式”的內(nèi)在合理性的同時，也要意識到疊山之“式”的運用也有高下之別，合目的性的靈活是判斷的重要標準。如同不同水準的畫家對作為“式”的同一題材、粉本的運用有巨大差異，匠師本身的不同水準會讓疊山之“式”的具體呈現(xiàn)會有高下之別;盡管“式”的存在本身能夠一定程度上起著控制基本質(zhì)量的作用，但僅簡單注重形式本身、而忽略其中“法”的內(nèi)在要求，仍然無法獲得成功。如對動勢疊山中常見的動物象形之“式”，好的此類疊山作品并非在于其確定的某種(或某些)動物般的形式模仿，而是在于從中獲得豐富的聯(lián)想、從而感受活潑的動勢與生意;而如果拘泥于“像”某種“式”，就必然是下品。畫意疊山中的某些細部之“式”，也不是在于模仿畫譜的構(gòu)圖、形象，而要根據(jù)需要營構(gòu)出如畫的韻味以及對其游賞的豐富體驗。因而對疊山之“式”的研究要關(guān)注具體的運用，為“式”而“式”只是水準低下的體現(xiàn)，高明的疊山能夠根據(jù)“法”的需要而靈活選用“式”(所謂“一法多式”)、以及對同一“式”的靈活處理。
如同對疊山之“法”的總結(jié)需要關(guān)注對其實踐運用，對“式”的研究也要認識將其運用于實踐的豐富可能，對此，建筑學(xué)中“模式語言”或許是一種較為有效的方法。在《建筑模式語言》一書中，美國建筑理論家亞歷山大提出了模式語言理論，模式語言是和普通語言一樣的組合系統(tǒng)，模式相當(dāng)于詞，相當(dāng)于語法和意義規(guī)則的指定模式間聯(lián)系的模式，組成相當(dāng)于句子的建筑和場所，利用這些模式加以新的組合可以產(chǎn)生新的設(shè)計。這對于傳統(tǒng)園林疊山中的模式認識及運用也有啟示：如果將疊山的營造視為“語言”，則可以將各種具體程式視為“語匯”，從而在語境中加以理解、并可根據(jù)語義需要加以靈活組合運用。模式語言理論不是僵化的設(shè)計形式的模仿，而是關(guān)注具體空間及生活需要的理性而靈活的設(shè)計方法，借鑒這一理論的疊山之“式”研究，也可以在易于理解及操作的同時，獲得新的成果。事實上，在風(fēng)景園林學(xué)界，對模式語言理論也已有一些借鑒利用，如王云才教授對傳統(tǒng)景觀圖式語言的一些研究，可以作為可行性的例證。
4 結(jié) 語
以內(nèi)在的學(xué)科深入發(fā)展與外在的實踐迫切需求為共同動力，當(dāng)代中國傳統(tǒng)園林研究中對于探究疊山設(shè)計營造規(guī)律及技巧的“法”與“式”問題值得重視。對于中國傳統(tǒng)園林疊山的“法”與“式”的研究，除了二者關(guān)系的認識，更需要進入二者所在的不同層面，既關(guān)注豐富之“法”，又超越“有法無式”的簡單字面意義而關(guān)注“式”的存在及其意義。對疊山之“法”，需從歷史風(fēng)格角度認識動勢疊山與畫意疊山的差別，以及從實踐營造角度認識物態(tài)與過程中的各種類型，研究中可借鑒“類型學(xué)”的方法。對疊山之“式”，要認識到“有法無式”的特定內(nèi)涵與歷史現(xiàn)實中“式”的明確存在、及其一定的合理意義，并且在與“法”的關(guān)聯(lián)中、合目的性的靈活運用中加以深入理解，“模式語言”的方法可以用于總結(jié)與實踐的關(guān)聯(lián)研究。以此來研究“ 法”與“式”所對應(yīng)的相對抽象原則與相對可操作模式，不僅有利于對傳統(tǒng)園林假山設(shè)計營造的深入認識、及對園林史更加豐滿的理解，也可以對實踐的思路豐富與水準提高有進一步推動、而對當(dāng)代傳承乃至再創(chuàng)作有積極的意義。以上還只是方法論層面的一些初步探討，遠非深入與全面，期待出現(xiàn)更多的內(nèi)容成果與方法探究。
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