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《詩經》中的自由思想
《詩經》中的自由思想具有豐富的內涵，這些自由思想主要體現(xiàn)在它思想內容中的言論、婚戀、逃離國家暴政等方面。文章旨在對此進行深入探討，以便于加深對當時社會的全面認識。
一、引言
《詩經》是我國第一部詩歌總集，也是一部反映我國先秦時期人類文明的偉大經典。它的內容十分豐富，從歷史、農業(yè)、社會矛盾、戰(zhàn)爭徭役、婚戀等各個方面向我們展示了我們的祖先在先秦時期的生活狀況和思想情緒。它自創(chuàng)造初始就帶著一些獨特的氣質，而自由的氣息就是其中的一種，《詩經》中的自由思想主要體現(xiàn)在它所表達的思想內容上。
二、內容中的自由思想
《詩經》所表現(xiàn)的思想內容中涵蓋著自由的氣息，這體現(xiàn)在以下幾個方面：
(一)言論自由
《詩經》中有贊美國君的自由，如《齊風·猗嗟》贊美魯莊公的儀容之美和射藝之高。又如《秦風·終南》：“終南何有?有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉!”為我們展現(xiàn)了一位威風凜凜、志得意滿、盛裝美貌的國君形象，面對這樣的國君，難怪詩人要發(fā)出“其君也哉”、“壽考不忘”的贊嘆和祝福了�！缎⊙拧分械摹赌仙接信_》、《庭燎》以及《大雅》中從《生民》到《大明》等篇，也帶有明顯的頌美君王的主觀意圖。
《詩經》中除了少數(shù)像這樣“頌揚上政”的詩篇外，更多的是“怨刺上政”的作品，其中既有貴族、士大夫對國君的諷諫與不滿，也有平民百姓對統(tǒng)治者的怨刺和批判。如《召南·小星》：“嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。寔命不同。”主人公是一個小官吏，他奉命出差，日夜兼程，行旅的辛苦不禁使他將自己的命運與朝廷上養(yǎng)尊處優(yōu)的達官貴人進行對比，埋怨自己的命運不如別人好。詩篇從一人的辛苦引出對苦樂不均的社會現(xiàn)象的不平之鳴，《國風》中與這首詩有異曲同工之妙的還有一首《邶風·北門》，詩中的主人公也是一名小官，他的公事繁重，然而付出的勞動與得到的報酬極不相稱，家人的責備更使他難堪，內外交困的處境，使他長吁短嘆，悲憤之余，只好歸之于天�！缎⊙拧芬灿斜憩F(xiàn)類似主題的詩篇，如《四牡》、《綿蠻》、《北山》、《小明》等，這些小官吏對自己命運不公的怨訴表明了當時的人有向統(tǒng)治者表現(xiàn)不滿和爭取公平待遇的自由。當時的貴族文人不僅有對自己命運的關注，更有對社會現(xiàn)實的擔憂，因而寫了大量諷喻詩來揭露統(tǒng)治階級內部的黑暗與腐敗，希圖對統(tǒng)治者起到勸諫作用，而這些在《小雅》中體現(xiàn)得尤為突出。腐敗黑暗現(xiàn)象的出現(xiàn)，與統(tǒng)治者有著密切聯(lián)系，有些文人敢于秉筆直書，追究執(zhí)政者的責任。如《節(jié)南山》便是一首控訴執(zhí)政者的詩，詩人對窮兇極惡的太師尹氏表示了無比的憤怒�！妒轮弧烦�“艷妻”暗指褒姒外，還一連點了七個大臣的姓或字。《小旻》、《小宛》和《巧言》分別諷刺周幽王的倒行逆施及政治腐敗、縱酒敗德及政治黑暗、聽信讒言。以上例子都說明當時的貴族文人有批判和勸諫統(tǒng)治者的自由。
《詩經》中對執(zhí)政者更為犀利的言論是下層群眾發(fā)出來的，主要出現(xiàn)在《國風》里。如《召南·羔羊》：“羔羊之皮，素絲五紽;退食自公，委蛇委蛇。”通過對衙門官吏穿、吃、行三個生活細節(jié)的描繪，揭示出衙門官吏過著吸吮人民血汗的奢侈生活。又如《邶風·式微》、《齊風·東方未明》、《唐風·鴇羽》等都是百姓和被奴役者對國家差役繁重、人民無法正常生產生活的沉痛控訴。而《魏風·伐檀》和《魏風·碩鼠》則是對統(tǒng)治者不勞而獲和殘酷剝削的冷嘲熱諷及憤怒斥責�！多{風·相鼠》：“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為!相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟!相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死!”這大概是《詩經》里罵人最露骨、最直接、最解恨的一首，它對統(tǒng)治階級的丑惡行為和腐朽本質作了大膽而無情的抨擊，詩人通過鼠之“有”與人之“無”的對照，痛斥統(tǒng)治者連老鼠都不如，無情地撕下了他們的道德偽裝，揭穿他們的丑惡面目之后，發(fā)出了“不死何為”、“不死何俟”、“胡不遄死”的強烈詛咒，語氣一句比一句激切，蔑視憎惡之情溢于言表。以上詩篇都表明在先秦時期平民百姓有對統(tǒng)治者表示不滿、厭惡、控訴及詛咒的自由。在《國風》中還有一些詩篇表現(xiàn)了百姓們有對統(tǒng)治者的淫亂生活發(fā)表意見和諷刺的自由。如《邶風·新臺》揭露衛(wèi)宣公將兒子的準新娘截留在新臺據為己有的丑行，“新臺”愈美，詩中對衛(wèi)宣公淫昏的諷刺意味愈濃。另有《鄘風·墻有茨》、《鄘風·君子偕老》可看作是《新臺》的續(xù)篇，諷刺了衛(wèi)宣公夫人宣姜的荒淫無恥、腐化亂倫。這三首詩淋漓盡致地反映了衛(wèi)國的宮廷淫亂以及統(tǒng)治者的虛偽性。與此相似，《齊風》中的《南山》、《敝笱》和《載驅》對魯桓公的夫人文姜和她哥哥齊襄公的亂倫之事進行了批判，詩人對魯桓公的無用以及文姜、齊襄公的荒邪淫亂都做了無情的諷刺和斥責。而《陳風·株林》：“胡為乎株林?從夏南!匪適株林，從夏南!駕我乘馬，說于株野。乘我乘駒，朝食于株!”真實地記錄了陳靈公和孔寧、儀行到夏姬家尋歡，諷刺陳靈公及其兩個大臣共同與夏姬私通的荒誕行徑�！对娦颉罚�“株林，刺靈公也。淫乎夏姬，驅馳而往，朝夕不休息焉。”詩中戲謔而諷刺的口吻對統(tǒng)治者來說是非�？膳碌摹囊陨衔覀兛梢钥闯�，先秦時代的人們在言論上具有相當?shù)淖杂伞?/p>
(二)婚戀自由
《詩經》中已有作品明確指出當時男女婚配需要請媒人，照章辦事。如《豳風·伐柯》：“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。”《齊風·南山》：“蓺麻如之何?衡從其畝。取妻如之何?必告父母。既曰告止，曷又鞫止?析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。既曰得止，曷又極止?”更說除了要有媒人之外，還要稟告父母。于是很多人認為這個時代的人是沒有婚戀自由的，“父母之命，媒妁之言”不能違抗，“女追男”更是不可思議。其實在先秦時期，原始婚俗在一定程度上還存在，有關的要求也并未落實到所有地區(qū)，而且這里也主要是說娶妻的形式，我們的祖先在婚戀上仍舊具有較大的自由選擇的權利。他們不僅可以“女追男”，甚至有戀愛基礎上的性自由，他們的婚戀自由已經達到了一個很高的程度!無論是“男追女”還是“女追男”，在《詩經》中都有體現(xiàn)�！对娊洝返牡谝黄吨苣�·關雎》：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這是男子追求女子，同樣表現(xiàn)男子鐘情女子的還有《周南·漢廣》、《鄭風·野有蔓草》、《秦風·蒹葭》、《陳風·宛丘》和《陳風·月出》等詩篇。在《詩經》中，不僅男子可以追求女子，女子也可以追求男子。如《召南·摽有梅》：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。”又如《邶風·匏有苦葉》，這兩首詩都寫了大齡女子急于求婚的熱望。在這里，女子大多顯得比男子更火辣、熱烈、主動，如《鄭風·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人?狂童之狂也且!”多么狂妄與主動的口吻!詩中女主人公的大膽直率、對愛情的追求及強烈的占有欲望，表現(xiàn)得淋漓盡致。又如《鄭風·子衿》：“青青子衿，悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音?青青子佩，悠悠我思�？v我不往，子寧不來?”雖然換了比較溫柔哀怨的口吻，但意思里仍舊透著主動�！对娊洝分袘賽垭p方多是女子主動，這些女子比那些扭扭捏捏故作姿態(tài)的女子可愛多了! 這一時期的人們離婚也有相當?shù)淖杂桑纭囤L·谷風》就寫了丈夫因境遇改變而喜新厭舊，拋棄糟糠之妻�！缎l(wèi)風·氓》表現(xiàn)的也是同一主題，與《谷風》相比，《氓》中的女子在性格上更加決絕果斷，正如末章：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”女子在傷心之余，最終揮下慧劍，灑脫地和男子分手。《詩經》中還有一首表現(xiàn)女子被丈夫休棄以后，仍希望丈夫回心轉意的棄婦詩，即《邶風·終風》。不僅男子有拋棄女子的自由，女子也有拋棄男子的自由。如《召南·江有汜》：“江有汜，之子歸，不我以!不我以，其后也悔。”用男子的哀怨口吻講述自己的女友拋棄自己，而同其他男子結婚的故事。
或許與當時尚存原始婚俗尾巴有關，《詩經》中也有不少篇章反映當時的人們具有相愛基礎上的性自由。如《召南·草蟲》：“喓喓草蟲，趯趯阜螽;未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。”講述一個女子在山坡上焦急等待男友，男友出現(xiàn)后與之交合的過程。這說明在原始婚俗向周禮婚俗過渡中的男女青年，有戀愛、性交的自由。又如《召南·野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無感我?guī)溬猓瑹o使尨也吠!”詩中描寫了一位青年獵人與一位懷春女士的郊野幽會和野合，寥寥幾十個字，用一種含蓄的象征筆法將男女主人公的心情與情境表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。而這種以感受為至上的性愛抒情，不正向我們證明了他們在愛情上的自由嗎?《毛詩序》：“野有死麕，惡無禮也。天下大亂，強暴相陵，遂成淫風。”在正確把握詩義的同時，把延續(xù)到當時的婚俗當成了新發(fā)生的淫風。但《野有死麕》是一首反映當時戀愛和性交尚存野合婚遺風的詩，野合在當時是受到認可和允許的，后世人將《詩經》中的此類詩當成淫詩其實非�？尚Α！对娊洝分羞�有許多表現(xiàn)青年男女幽會甚至集體約會的詩篇，如《邶風·靜女》、《鄘風·桑中》、《王風·丘中有麻》、《鄭風·溱洧》等，這些詩反映了我國古代青年男女自由戀愛的幸福生活和他們對愛情的渴望與追求。
(三)逃離國家暴政的自由
春秋戰(zhàn)國時期，中國人不僅思想上空前活躍，言論、結社、聚徒講學空前自由，而且在遷徙躲避暴政上，有很大的回旋余地，孔子周游列國是顯例，范蠡離越至齊、棄官經商更是膾炙人口的例子，《詩經》中也有一些這樣的實例。如《邶風·北風》：“北風其涼，雨雪其雱�；荻梦遥瑪y手同行。其虛其邪?既亟只且。”反映衛(wèi)國政治黑暗混亂，戰(zhàn)爭不斷，人民紛紛相攜出逃。讀這首詩，我們在感受到危難到來之前衛(wèi)國人相約躲避的痛苦心情的同時，也感受到了他們比后人多了一份自由的快意。又如《魏風·碩鼠》大膽道出了對統(tǒng)治階級暴政的不滿，“逝將去女，適彼樂土”更是表決心：如果你再不顧惜我，我將很快躲開你的貪婪殘暴之政，去那適心快意的地方。這表明當時的人民，擁有足夠的摒棄暴君、選擇君王、逃避暴政的自由。這是先秦“民本”特征的表現(xiàn)，這也完全不同于封建時代，君王與民眾之間是支配與被支配的關系。
三、結語
綜上我們可以看出，《詩經》不愧為遠古時代偉大而自由的放歌，它的思想內容內在地凝聚了遠古初民追求和執(zhí)著自由的精神，為我們展示了他們鮮活的生命力!
當然，《詩經》中所表現(xiàn)出的這些自由思想，是由其特定的政治、文化背景決定的，至于是什么政治、文化背景孕育了《詩經》中的自由思想，那需要另文專門探討。
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