建構(gòu)主義框架下反思平衡的分析論文
反思平衡貫穿于羅爾斯的整個思想歷程。羅爾斯意在通過這一理念使他的道德哲學(xué)既走出道德先驗主義的獨斷性，又超越道德直覺主義的主觀性和相對性。
羅爾斯所發(fā)展的一整套建構(gòu)主義學(xué)說即直接出于后一種關(guān)切。不過，如果將反思平衡和建構(gòu)主義放在一起思考的話，有兩個文本上的細節(jié)值得注意：（1）"建構(gòu)主義"是羅爾斯1980年后提出的概念，《正義論》從未明確提出過，但《政治自由主義》時期的羅爾斯卻認(rèn)為整個《正義論》的證成模式都是建構(gòu)主義的；（2）《正義論》對反思平衡花費了大量筆墨，但羅爾斯在后期著作中卻僅以寥寥數(shù)語斷言其他證成結(jié)構(gòu)（如《政治自由主義》）中的反思平衡與《正義論》中的描述是相同的。
這兩個細節(jié)看似理所當(dāng)然，卻存在許多問題，對此，羅爾斯也并未給出明確解答。比如：《正義論》中的反思平衡與建構(gòu)主義如何協(xié)調(diào)，相同的反思機制如何與不同的證成結(jié)構(gòu)相融貫，等等。在本文看來，羅爾斯后期對反思平衡的上述斷言是有失偏頗的，因為《政治自由主義》的證成模式看似獨斷，其結(jié)構(gòu)卻能很好地將反思平衡安置其中，使之與原初狀態(tài)結(jié)合成一個融貫的理論統(tǒng)一體；而《正義論》的證成結(jié)構(gòu)較之前者雖然顯得更加不偏不倚，反思平衡卻不得不退居原初狀態(tài)之后，從而導(dǎo)致整個理論向基礎(chǔ)主義回退。
接下來，本文將在建構(gòu)主義的大框架下對反思平衡加以分析，以反觀它在不同證成結(jié)構(gòu)中的多種形態(tài)。
一、基礎(chǔ)主義、建構(gòu)主義與反思平衡
在很大程度上，可以說，西方政治哲學(xué)史是一部方法的形成和變遷史。甚至有學(xué)者認(rèn)為，在西方政治哲學(xué)這樣一種對方法有著高度自覺的話語體系中，"任何有影響的現(xiàn)代哲學(xué)體系，首先就是一種方法的學(xué)說。"對方法的自覺不但能使政治哲學(xué)成為一門嚴(yán)格的話語體系，從思想傳承和學(xué)術(shù)發(fā)展的角度來看，方法或視角的轉(zhuǎn)變還能影響和引導(dǎo)人們對政治哲學(xué)和政治問題的一般性看法。作為一種證成方法，建構(gòu)主義就試圖在當(dāng)代多元文化的實踐背景中去克服傳統(tǒng)基礎(chǔ)主義導(dǎo)致的證成困境。
基礎(chǔ)主義（Foundationalism）的要義在于：一種證成是否成功，關(guān)鍵是能否在推理鏈條的最底端找到一個可以固定不變的"基礎(chǔ)",這個"基礎(chǔ)"給整個推理鏈條提供根本動力與合法性�；舨妓沟恼握軐W(xué)就有這一特性。比如，他將證成的根基（基礎(chǔ)）安放在自利而合理（Rationality）的人性之上，并運用大量修辭手段來使讀者相信這一設(shè)定的恰當(dāng)性和普遍性。
他相信，人性的自利和合理性是每個人在實踐中都必然會形成并不得不承認(rèn)的基本道德判斷，任何深思熟慮道德原則的形成也必然立基于此。另外，基礎(chǔ)主義需要反思平衡來補充，"合理直覺主義……依賴反思平衡的理念，否則，直覺主義就無法使其知覺與直覺相互支持，也將無法檢查它對那些在恰當(dāng)反思層面上與我們所考察的判斷對立的道德價值秩序的解釋是否合理。"不過，從基礎(chǔ)主義對"基礎(chǔ)"的界定來看，由于這些"基礎(chǔ)"往往被界定為"無法否定，亦無可更易的"道德秩序，④與其結(jié)合的反思平衡也定然是單向和狹義的。
從基礎(chǔ)主義的特征來看，不論訴諸何種"基礎(chǔ)",該學(xué)說大致都希望推導(dǎo)出具有普遍性的、"強"的道德原則。不過，如果如此之"強"的基礎(chǔ)無法被其他語境下的行為主體所接受的話，那么，基礎(chǔ)主義亦將由于缺乏理論調(diào)整力而走向自身的反面。因此，如果說近代政治哲學(xué)試圖通過基礎(chǔ)主義對普遍的道德原則進行辯護的話，那么它們在當(dāng)代的多元實踐語境下則不得不回退到一個個具體的實踐語境中來為適合不同語境的道德原則辯護。由此，基礎(chǔ)主義難免走向相對主義和懷疑論。
羅爾斯就是在此情境下通過建構(gòu)主義來為兩個正義原則的普遍性辯護。一般來看，所謂的建構(gòu)，指的就是使理性為證成負(fù)全責(zé)，而不再像基礎(chǔ)主義那樣將證成責(zé)任推諉給上帝之法、特殊的人性或先驗的秩序。而是"憑借理性通過一定的程序，為知識和理論或其他觀念產(chǎn)物的有效性和確定性建立一個基點和標(biāo)準(zhǔn)……所謂的理性的程序，意指為知識等觀念產(chǎn)物的有效性和確定性建立一個基點和標(biāo)準(zhǔn)的這樣一個路數(shù)是可以理解的，不必求主義理性之外的神秘力量。"羅爾斯那里的"程序"就是原初狀態(tài)，羅爾斯正是試圖通過原初狀態(tài)來使"知識、理論或其他觀念產(chǎn)物"具備有效性和確定性。
就此而言，建構(gòu)主義是啟蒙以后的基本特征，霍布斯、康德等人的政治哲學(xué)都可被稱為建構(gòu)主義。
如果說這是對建構(gòu)主義的廣義理解的話，那么，羅爾斯對建構(gòu)主義的理解更狹義，也更有原創(chuàng)性和獨特性。因為霍布斯、康德等人雖也將證成的責(zé)任交予理性，但仍不同程度、不同性質(zhì)地帶有基礎(chǔ)主義色彩。而羅爾斯開創(chuàng)的狹義建構(gòu)主義，或曰"羅爾斯式（Rawlsian）"的建構(gòu)主義正是試圖承認(rèn)這些"基礎(chǔ)"不可回避的同時接著在"程序"中不斷消解其證成責(zé)任。這就帶來兩個問題：（1）羅爾斯如何看待這些"基礎(chǔ)"（各種具體的道德判斷）；（2）如何消解這些基礎(chǔ)。對這兩個問題的回答使羅爾斯構(gòu)想出一種廣義的反思平衡。
在羅爾斯看來，不論這些"基礎(chǔ)"源自何種道德判斷，它們很大程度上都反映著人類生存的本真境遇，即"我們"本身具有的道德情感（正義感）。不過，任何"判斷"或"事實",不論它們是否已經(jīng)經(jīng)過人們的深思熟慮，都不足以作為建構(gòu)普遍規(guī)范性原則的"基礎(chǔ)".相反，這些"判斷"或"事實",其發(fā)端完全有可能摻雜著人們的恐懼、憤怒或妒忌等心理狀態(tài)，從而遮蔽人們本真的正義感。
另外，即便我們有信心對每種判斷都分別加以充分的"深思熟慮",仍會遇到馬克思曾面臨的問題，即：經(jīng)過深思熟慮的道德判斷在本質(zhì)上仍可能是被外在社會所塑成的似是而非的"虛假意識".在這個問題上，羅爾斯與馬克思立場相同，都將人視為社會性存在物，而非絕對獨立的原子式個體。
因此，如果我們想去還原一個本真的生活世界，并在深思熟慮中體現(xiàn)出真實的道德情感的話，從經(jīng)驗論的立場來看，我們首先得回歸和深入到這些具體的道德判斷當(dāng)中。然而，"深思熟慮"本身卻無法為這些判斷提供充分的證成依據(jù)。對此，羅爾斯的做法是：首先設(shè)計出一種嚴(yán)密的實踐推理"程序",以通過我們的合理性來選擇出具有確定性和系統(tǒng)性的.道德原則，反過來對各種具體道德判斷的正當(dāng)性進行判斷，以此減少對直覺的依賴。
然而，這個"程序"并不是被建構(gòu)出來的，而是根據(jù)各種"基礎(chǔ)"人為擬定的，其本身的正當(dāng)性亦待證成。對程序的反思和證成則靠反思平衡。通過原初狀態(tài)，羅爾斯意在最大程度地去除夾雜在各種道德判斷中的那些經(jīng)不起"深思熟慮"的直覺性要素，并使最恰當(dāng)?shù)牡赖略瓌t明晰起來；通過反思平衡，則意在將那些先前被排除掉的道德判斷重新拉回理論視野中，使原初狀態(tài)的結(jié)論牢牢扎根在現(xiàn)實的大地上�？梢哉f，這兩個環(huán)節(jié)一正一反，共同構(gòu)成建構(gòu)主義的實踐推理。在此意義上，羅爾斯對他的正義理論做出如下描述："（正義理論）是一種關(guān)于道德情感的理論，它提出支配我們的道德能力的原則，或者更具體地說，支配我們的正義感的原則。"可以說，反思平衡乃是體現(xiàn)羅爾斯政治哲學(xué)之建構(gòu)主義特質(zhì)最關(guān)鍵的一環(huán)，如果這一環(huán)是成功的，羅爾斯就足以構(gòu)造出一種時間性、動態(tài)性、分層次的建構(gòu)主義推理結(jié)構(gòu)，在后形而上學(xué)的證成語境中為道德原則、道德義務(wù)的普遍性辯護。有了反思平衡，羅爾斯的"建構(gòu)主義"才有可能超越近代契約主義，在推理過程中對兩個正義原則和各種道德判斷分別進行不斷地反思和權(quán)衡，以不斷去除結(jié)構(gòu)和結(jié)論中的基礎(chǔ)主義因素。在這一動態(tài)過程中，要么修改原初狀態(tài)以令其符合我們的道德情感，要么修正實踐中形成的各種判斷。通過這種螺旋式的不斷上升，羅爾斯試圖使"我們"的道德情感逐步變得客觀，從而消除每個行為主體可能在道德判斷中或原初狀態(tài)的結(jié)構(gòu)中有意無意摻雜著的"虛假意識",使人們的道德生活在抽象和具體的兩端逐漸變得融貫。"它是我們永遠無法達到的無限之中的某一點，盡管我們可以在這樣一種意義上不斷接近這一點，這就是，通過討論，我們的理想、原則和判斷在我們看來變得更加合乎理性，進而，我們認(rèn)為它們的基礎(chǔ)比以前更為牢固".
從上述邏輯來看，原初狀態(tài)與反思平衡構(gòu)成一組矛盾：一方面，原初狀態(tài)試圖通過設(shè)定種種限定條件來推導(dǎo)出確定的正義原則；另一方面，反思平衡不斷使原初狀態(tài)推導(dǎo)出的確定結(jié)論變得變動不居。而羅爾斯的政治哲學(xué)能否稱得上"建構(gòu)主義",關(guān)鍵之處就在于反思平衡能否成功地將時間性和動態(tài)性納入理論中，使整個理論在過程中不斷修正和上升。
而從證成結(jié)構(gòu)來看，反思平衡則應(yīng)體現(xiàn)為對原初狀態(tài)的優(yōu)先性。這一點，不論羅爾斯的建構(gòu)主義學(xué)說如何自我定位和轉(zhuǎn)型，都理應(yīng)如此。那么，反思平衡的這一訴求究竟能否實現(xiàn)？我們先來看《正義論》的證成結(jié)構(gòu)。
二、建構(gòu)主義的《正義論》模式：反思平衡vs.原初狀態(tài)（無知之幕）
《正義論》中的原初狀態(tài)（無知之幕）是一種假想的契約主義推理設(shè)置，其意在通過合理選擇推導(dǎo)出確定的正義原則。無知之幕的作用是遮蔽所有個體的特殊信息，并保留關(guān)于社會和人的一般性信息。遮蔽特殊信息的目的有二：（1）去除各種有可能影響選擇之公正性的自然性個體信息，使選擇主體擁有假想的平等自然能力；（2）個體的情感、利益等取向離不開外在社會制度的塑造，去掉這些社會性個體信息可以進一步確保各方的選擇不被扭曲。
保留關(guān)于社會和人的一般性信息則意在使選擇成為可能。通過無知之幕的這一隱一顯，羅爾斯認(rèn)為，"各方"能夠選擇出對每個行為主體而言都不偏不倚的正義原則。
然而，針對這一論證模式，讀者會自然地追問：遮蔽與立約者相關(guān)的特殊信息就足以確保選擇的公平性嗎？留給各方關(guān)于人和社會的一般性信息難道不仍然來自特定社會制度的塑造？這一追問的實質(zhì)在于：無知之幕本身是否也不過是依據(jù)特定制度或政治理想而構(gòu)想（擬定）出來的？若果真如此，那豈不意味著各方在無知之幕中的選擇看似公平其實必然會回落到另一種似是而非的、未經(jīng)證明的虛假意識之中？而所謂的"選擇",其實質(zhì)不過是以契約論的精確性來確認(rèn)這一點？
不幸的是，《正義論》對無知之幕的辯護會加劇上述質(zhì)疑。因為不論羅爾斯對其做何辯護，無知之幕在根本上是結(jié)論優(yōu)先于前提的。羅爾斯在其正義理論的建構(gòu)之初就預(yù)設(shè)了正義論的全部目的，那就是為"兩個正義原則"辯護。這一點，無知之幕本身無論如何也無法自證。從羅爾斯對"歷史中的選擇"的論述便可看的很清楚。
另外，對原初狀態(tài)的擬定除了體現(xiàn)出"各方"的合理性，也體現(xiàn)著"我們"的實踐理性的另一方面---合情理性（Reasonable-ness），其結(jié)構(gòu)則體現(xiàn)著"我們"本身就具有的道德情感（正義感），"原初狀態(tài)的觀念除了試圖解釋我們的道德判斷和幫助說明我們擁有的正義感之外，并不打算解釋我們的行為".
在這一點上，原初狀態(tài)（無知之幕）同各種"深思熟慮"的道德判斷是同質(zhì)的。然而，在邏輯順序上，各種"深思熟慮"的道德判斷的產(chǎn)生和對原初狀態(tài)的擬定都是同時發(fā)生的。
因此，各種道德判斷（道德原則）和"我們"所擬定的原初狀態(tài)都無法通過自身來說明其是否真正體現(xiàn)著"我們"最為本真的正義感。如此一來，既然任何原初狀態(tài)的擬定依據(jù)都是歷史上曾經(jīng)存在過的道德原則，而這些原則有著深層次、難以化解的內(nèi)在沖突，那么，任何原初狀態(tài)在推理的結(jié)構(gòu)和結(jié)論方面都會與其他道德原則產(chǎn)生內(nèi)在沖突。作為原初狀態(tài)的形態(tài)之一，無知之幕自然也不例外。因此，羅爾斯必須說明在這樣一種深刻的矛盾之下我們?yōu)槭裁茨軌蜻x擇無知之幕來作為建構(gòu)主義的"程序".
在《正義論》中，反思平衡正是為化解這種內(nèi)在矛盾而出場。羅爾斯意在通過反思平衡來使原初狀態(tài)在結(jié)構(gòu)和結(jié)論上都能與其他深思熟慮的道德判斷（原則）在不斷調(diào)整的動態(tài)過程中逐漸變得融貫。這種融貫，羅爾斯有明確的闡述，"一個人的正義感可能會也可能不會發(fā)生一種徹底的變化。"照此理解，反思平衡的兩端應(yīng)當(dāng)至少有以下四種結(jié)果：
1.除"作為公平的正義"之外的其他道德判斷（原則）是不恰當(dāng)?shù)�，�?yīng)當(dāng)對其加以修正；2.除"作為公平的正義"之外的其他道德判斷（原則）是不恰當(dāng)?shù)模瑧?yīng)當(dāng)將其拋棄；3."作為公平的正義"本身是恰當(dāng)?shù)模?quot;程序",也就是相應(yīng)的原初狀態(tài)在擬定細節(jié)上是不太恰當(dāng)?shù)�，�?yīng)當(dāng)予以調(diào)整和修正；4."作為公平的正義"本身就不恰當(dāng)，不但這一道德判斷（原則）應(yīng)當(dāng)被拋棄，照此原則擬定的原初狀態(tài)（無知之幕）也應(yīng)當(dāng)拋棄。"我們"應(yīng)當(dāng)選取另一種道德原則，擬定出新的實踐推理的原初狀態(tài)，開始新一輪思想試驗。
當(dāng)然，反思平衡的結(jié)果也可能是"作為公平的正義"和其他道德原則同時存在不融貫的問題，從而需要同時加以修正、調(diào)整或拋棄。不過，就此處的主題而言，我們只需把握一點：如果反思平衡是徹底的，那么"無知之幕"就不應(yīng)當(dāng)是原初狀態(tài)的必然形態(tài)�！墩x論》即明確持此立場："對原初狀態(tài)可以有很多解釋。對這一觀念的不同解釋依賴于怎樣領(lǐng)悟訂約的各方，他們的信仰和利益是什么，以及有哪些可供他們選擇的對象等等。在這個意義上，有許多不同的契約論，公平的正義只是其中之一。"分析到這里，問題就轉(zhuǎn)變?yōu)椋簳r間上處于原初狀態(tài)之前，而邏輯上卻處于原初狀態(tài)之后的反思平衡在《正義論》的證成結(jié)構(gòu)中能否真正使原初狀態(tài)徹底"暫定化"?說的再直白一點：反思平衡能否不僅對無知之幕這一原初狀態(tài)的表現(xiàn)形態(tài)進行"修正和調(diào)整",而且能夠?qū)ζ溥M行根本性的"舍棄"或"重構(gòu)"?
在本文看來，答案是否定的。我們可以從原初狀態(tài)的解讀困境中清楚地看到這一點。上面提到，羅爾斯并不認(rèn)為實踐理性本身足以構(gòu)造出思想史上絕無僅有的、最恰當(dāng)?shù)恼x原則，而是試圖用理性建構(gòu)的手段從歷史中選擇出對于行為主體而言最為合乎情理的正義原則。然而，選擇對象的多樣性使問題變得棘手，進而使原初狀態(tài)陷入一元和多元的解讀困境。
乍看起來，就《正義論》的"去基礎(chǔ)主義"之訴求而言，原初狀態(tài)應(yīng)該是多元的，而就《正義論》的論證結(jié)構(gòu)而言，原初狀態(tài)卻只能呈現(xiàn)為無知之幕這一種形態(tài)。接下來我們將看到，多元論的解讀會直接消解羅爾斯的建構(gòu)主義訴求，而一元論盡管存在使《正義論》符合建構(gòu)主義之訴求的可能，但無知之幕的內(nèi)在結(jié)構(gòu)卻把這一可能性徹底消解了。
先看多元論的情形。之所以這一解讀"乍看起來"符合"去基礎(chǔ)主義"的特質(zhì)，是因為如果不同時依據(jù)其他四種正義觀分別擬定出恰當(dāng)?shù)脑鯛顟B(tài)并將它們與"無知之幕"放在一起權(quán)衡和比較的話，那么，"各方"就談不上是在真誠地、不偏不倚地在五種正義觀之間做出選擇了。然而，接受這種解讀將會遇到如下困境：既然每一種正義觀都可以擬定出相應(yīng)的原初狀態(tài)，并據(jù)此得到邏輯嚴(yán)密的合理推導(dǎo)，那么上述比較就沒有任何意義了。其結(jié)果不過是以"道德幾何學(xué)"的準(zhǔn)確性和確定性為每一種正義觀都做出成功的辯護。顯然，這與建構(gòu)主義的初衷相矛盾，反思平衡也無法如羅爾斯構(gòu)想的那樣廣泛而徹底。
再看一元論，這種解讀非常符合我們對《正義論》的一般性理解。畢竟，《正義論》的結(jié)論非常"強"地呈現(xiàn)為兩個正義原則，羅爾斯在推理中也沒有認(rèn)為無知之幕有何不妥。然而，根據(jù)上述分析，這一解讀的結(jié)果定然對其他四種正義觀不公，從而與建構(gòu)主義的訴求相背離。
這樣看來，不論對原初狀態(tài)作何解讀，原初狀態(tài)都會陷入兩難之境，反思平衡的廣泛性和徹底性在這兩種解讀中也變得不可能。加上羅爾斯本人并未給這一問題提供有意義的解釋，解讀者們多認(rèn)為羅爾斯的正義理論在此處陷入無法解決的斷裂。不過，在本文看來，盡管羅爾斯沒有對此提供任何明確答案，但上述一元論的邏輯并不停留于此，我們?nèi)钥裳刂@一邏輯嘗試著替羅爾斯補上一環(huán)。而我們所補充的這一環(huán)恰恰說明，在一元論的解讀模式下，反思平衡并非沒有走向徹底的可能性。
具體來說，這種"嘗試性"補充將無知之幕看作一種"暫定的"思想試驗。也就是說，作為持憲政民主之政治理想的政治哲學(xué)家，羅爾斯首先將體現(xiàn)憲政民主觀念的"作為公平的正義"拿出來進行程序性的推導(dǎo)和檢驗，為此，他需要設(shè)計出一套嚴(yán)格的演繹模式來推導(dǎo)這一道德原則背后的諸細節(jié)，進而將得到嚴(yán)格演繹的正義觀同其他深思熟慮的道德判斷（原則）相比較，以檢驗這種被嚴(yán)格演繹后得出的確定結(jié)論能否在所有層面和程度上都能與我們在實踐中形成的其他深思熟慮的道德判斷相融貫。然而，作為五種正義觀中的一種，"作為公平的正義"能否在廣泛而徹底的反思平衡中真正被所有人所接受，羅爾斯此時不得而知。相反，無知之幕只是在次序上首先出場，而這一次序的優(yōu)先并不說明任何實質(zhì)問題。也就是說，羅爾斯只是在"檢驗順序"上"偶然地"或"傾向于"將此道德原則視為建構(gòu)主義的首要出場要素，如果"兩個正義原則"和作為程序的"無知之幕"能夠在所有人那里達到廣泛的反思平衡，那么，我們就可以說，"兩個正義原則"的確是具有廣泛接受性的。而一旦"作為公平的正義"無法與其他道德判斷和正義觀達成反思平衡，那么我們就需要對其進行徹底的反思，以視問題究竟出在原初狀態(tài)的"程序"上，還是出在前提本身。若是前者，我們需調(diào)整和修正"程序"中的諸細節(jié)，若是后者，則需選擇其他正義觀并擬定出新的原初狀態(tài)來繼續(xù)這一思想試驗。
本文認(rèn)為，如果上述"補充"能夠成立的話，那么從形式上看，"無知之幕"盡管有對"作為公平的正義"這種正義觀的先行預(yù)設(shè)，仍有可能在推理結(jié)構(gòu)中納入廣義的反思平衡，從而不失為一種認(rèn)真對待所有道德判斷的"道德情感學(xué)說".而這一"補充"進一步給我們揭示了《正義論》的證成結(jié)構(gòu)使反思平衡得以徹底的可能性之所在，那就是作為兩個正義原則和各種道德判斷之間的"中介"的原初狀態(tài)能否真正地在反思平衡的過程中可以被"修正"和"更易".在《正義論》的證成結(jié)構(gòu)下，這是使《正義論》成為真正意義的建構(gòu)主義學(xué)說的惟一希望，而在上述嘗試性"補充"中，"無知之幕"究竟能否具備這一特征則是《正義論》的最后希望。當(dāng)然，上述"補充"能夠成立的前提也在于"無知之幕",連同"無知之幕"背后的所有預(yù)設(shè)都能夠在"思想試驗"中被暫定化。然而，對無知之幕的進一步追問卻使這一希望也不復(fù)存在。因為無知之幕要成為具有可操作性的契約主義推理還需要基本社會善和亞里士多德原則這兩個給定的、固定不移的普遍性預(yù)設(shè)，①這二者在結(jié)構(gòu)上游離于"無知之幕"之外，卻與"無知之幕"共同進行實踐的推理，而其原因則是它們背后共同預(yù)設(shè)著一種對人的康德式理解。"我相信康德認(rèn)為，人是一種自由、平等的理性存在物……康德設(shè)想的這種道德立法將在人們是作為自由而平等的理性存在物的條件下被一致同意。對原初狀態(tài)的描述就是解釋這個觀念的一個嘗試。"這樣一來，反思平衡定然被擋在"無知之幕"這層幕布之外。
同樣，我們的上述"補充"也在邏輯上走到了盡頭。
至此，結(jié)論已經(jīng)很清楚了：反思平衡在《正義論》的證成結(jié)構(gòu)中無法使我們的正義感（原初狀態(tài)）發(fā)生徹底的轉(zhuǎn)變。相反，它在這一結(jié)構(gòu)中最多只能成為基礎(chǔ)主義意義上的狹義反思平衡，只能圍繞"兩個正義原則"這一固定的點來對其他深思熟慮的道德判斷進行修正、調(diào)整或否棄。因此，反思平衡無法在《正義論》中為原初狀態(tài)（無知之幕）提供有效辯護，該結(jié)構(gòu)中，證成的主要承擔(dān)者是無知之幕本身及其背后的康德式人觀念。正因如此，《正義論》經(jīng)常用"可以被廣泛接受的""弱的""自然和有道理的"以及"合乎情理的"等表述來試圖表明無知之幕的恰當(dāng)性。不過，這種辯護的實質(zhì)與其說是"羅爾斯式",不如說更像"霍布斯式".
然而，反思平衡是在建構(gòu)主義的證成結(jié)構(gòu)中獲得意義的，《政治自由主義》對證成的重釋客觀上使反思平衡進入一種新的結(jié)構(gòu)。《政治自由主義》明確地承認(rèn)了上述人觀念，并從人觀念的角度直接確定無知之幕的恰當(dāng)性、不偏不倚性和不可替換性。
然而，在這種看似更加獨斷的證成結(jié)構(gòu)下，先行確定的、帶有獨立道德價值的原初狀態(tài)不僅不會構(gòu)成對反思平衡的任何威脅，反而能給予反思平衡更徹底的容身之所。
三、建構(gòu)主義的《政治自由主義》模式：對反思平衡的結(jié)構(gòu)性重塑
羅爾斯前后期思想的轉(zhuǎn)變可從許多角度來理解，就本文的關(guān)切而言，我們只需把握一點，即羅爾斯在該語境下用隱含在公共政治文化中的人和社會兩種政治的、而非完備性的理念作為起點來開始正義理論的建構(gòu)。羅爾斯認(rèn)為，通過這兩個基本政治理念，我們可以擬定出恰當(dāng)?shù)脑鯛顟B(tài)，建構(gòu)出中立的正義原則，并與其他完備性學(xué)說達成充分的重疊共識。
在這種預(yù)設(shè)下，反思平衡會自然地為如下問題辯護，即回應(yīng)批評者所認(rèn)為的兩個基本政治理念的設(shè)定過于獨斷的質(zhì)疑。也就是要提供足夠的證據(jù)來表明羅爾斯所謂的民主社會公共政治文化所隱含的基本理念對該語境下所有行為主體都能不偏不倚。
上述辯護訴求表明：反思平衡在《政治自由主義》和《正義論》中有著結(jié)構(gòu)性差異。在《正義論》中，反思平衡的辯護對象是原初狀態(tài)（無知之幕），盡管原初狀態(tài)的背后也是一種人觀念，但這一觀念在《正義論》的結(jié)構(gòu)中并非首要出場要素。同時，《正義論》盡管承認(rèn)原初狀態(tài)在"程序"上可以做出修訂，但人觀念在《正義論》的結(jié)構(gòu)中卻是固定不變的，這就意味著"無知之幕"在整個證成過程中必然被先行認(rèn)定為合理的。《政治自由主義》在結(jié)構(gòu)上顛覆了這一進路，轉(zhuǎn)而將人觀念的出場順序放在原初狀態(tài)之前。這樣一來，原初狀態(tài)就不再像《正義論》中那樣固定了，而是可以隨著人觀念的改變而改變。因此，在《政治自由主義》的結(jié)構(gòu)中，反思平衡能否徹底的問題也就相應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椋悍此计胶饽芊袷股鲜稣蔚?quot;人觀念"暫定化？下面，我們來具體分析其成功的可能性。
首先，《政治自由主義》明確界定了理論建構(gòu)的目的：政治哲學(xué)最可能做的事，是縮小分歧的范圍。
然則，即令是人們曾堅定執(zhí)守的那些確信也在逐漸改變：宗教寬容現(xiàn)在已為人們所接受，也不再有對迫害的公開辯護……我們把諸如信仰宗教寬容和反對奴隸制這樣一些已定的確信匯集起來，并將隱含在這些確信中的基本理念和原則組成一種連貫的政治正義觀念。
這段引文表明，《政治自由主義》同樣不試圖用理性構(gòu)造出一種歷史上前所未有的正義原則，相反，最合乎情理的正義原則就已然隱含在自由主義的政治思想史之中。只不過，此時的"信念"或"判斷"不再像《正義論》所理解的那樣模糊和碎片化，而是已然被統(tǒng)合為許多系統(tǒng)的、合乎情理的完備性學(xué)說。
反思平衡仍然力圖將契約推理推導(dǎo)出的政治正義原則與各種信念（完備性學(xué)說）整合為一個融貫的體系。就此而言，兩種建構(gòu)主義沒有根本差別。不過，羅爾斯接著說道：這些信念都是些臨時固定的觀點，而任何合乎情理的概念都必須對之加以解釋。這樣我們需從留意公共文化入手，這些公共文化是人們隱隱約約意識到的基本理念和原則的共同積累。我們希望能足夠明確地系統(tǒng)闡明這些理念和原則，以使它們能夠結(jié)合成一種適宜我們最確信的政治正義觀念。
上述"臨時固定的觀點"不難理解，對廣義的反思平衡來說，所有推理要素都必須在動態(tài)的推理結(jié)構(gòu)中被視為暫定之點。問題是：羅爾斯在這里何以能夠直接進行一次邏輯飛躍，將思路直接跳轉(zhuǎn)至"我們得從留意公共文化入手",而不是像《正義論》那般訴諸各種完備性學(xué)說呢？
我們看到，《正義論》的證成結(jié)構(gòu)剛好相反，根據(jù)《正義論》的邏輯，如果說這些"公共文化"中的"基本理念和原則"乃是兩個正義原則與其他完備性學(xué)說在政治正義領(lǐng)域最為深刻的共同點的話，那么它們就不能作為實踐推理的出發(fā)點，而是只能被設(shè)定為最終的結(jié)論�！墩x論》引入反思平衡的目的正是為了解決未經(jīng)證成的觀念無法直接作為建構(gòu)起點的問題。那么，我們不禁要問：羅爾斯將這些不過是被人們"隱隱約約地認(rèn)識到",并需要進一步去闡明的"基本理念和原則"設(shè)定為實踐推理的出發(fā)點對于反思平衡而言究竟意味著什么？如果它們本身尚待通過理性去進一步發(fā)掘和闡明的話，那么，它們還足以直接作為理論建構(gòu)的出發(fā)點嗎？
羅爾斯還談到："過去兩個世紀(jì)民主思想的歷程顯示，如果說基本社會制度要符合作為道德人的公民的自由和平等的話，那么人們在這些制度應(yīng)該依照何種方式來安排這個問題上并沒有達成一致。"既然所謂的民主社會在興起、發(fā)展和定型的歷程中有著難以梳理和把捉的復(fù)雜性，羅爾斯又基于什么理由自信滿滿地從中提取出人和社會這兩個基本觀念，并賦予這兩個觀念在理論建構(gòu)中以如此之強的確定性呢？畢竟，羅爾斯對此只是簡單地提供了一個理由，那就是認(rèn)為他對這對觀念之內(nèi)容的設(shè)定是最為貼近民主社會的公共政治文化的。可以說，"最為貼近"這一表述給這對理念的設(shè)定，以及將其作為推理的出發(fā)點提供了最根本的合理性。然而，羅爾斯卻從未對這個"最為貼近"給出更多、更有說服力的解釋。正是在此意義上，許多批評者認(rèn)為《政治自由主義》中所謂的政治建構(gòu)主義實質(zhì)上不過是一種改頭換面的基礎(chǔ)主義。
不過，在本文看來，上述批評沒有真正把握《政治自由主義》的實質(zhì)，因為該證成框架下的反思平衡要更加徹底，也因此比《正義論》更符合建構(gòu)主義的特質(zhì)。我們分別來看這兩種結(jié)構(gòu)：在《正義論》中，反思平衡的兩端分別系于"我們"的各種深思熟慮的道德判斷和由這些具體道德判斷升華而成的各種道德原則。重要的是，原初狀態(tài)（無知之幕）由于其特性而必然與最終的道德原則聯(lián)系在一起，并在這一反思結(jié)構(gòu)中扮演"中介"角色。在廣義的反思平衡過程中，隨著反思的深入，這個中介的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)要么被確定，要么被修正，要么被更易。
可見，原初狀態(tài)應(yīng)當(dāng)隨著反思的深入而變動不居，《正義論》中的原初狀態(tài)也正是在此意義上陷入兩難的解讀困境。再來看《政治自由主義》的證成結(jié)構(gòu)，反思平衡的兩端分別是兩個正義原則和各種合乎情理的完備性學(xué)說。然而，此時的原初狀態(tài)盡管還是和最終的結(jié)論（兩個正義原則）緊密結(jié)合在一起，但此時的原初狀態(tài)已經(jīng)不是此前可變動的"中介"那么簡單了。因為從此時的論證結(jié)構(gòu)來看，既然公共政治文化中的基本理念已經(jīng)被明確地先行確定了，而原初狀態(tài)的擬定即是意在體現(xiàn)其康德式人觀念的話，那么，原初狀態(tài)的框架和內(nèi)容也就必然被隨之決定了。因此，《政治自由主義》下的原初狀態(tài)不存在《正義論》那里的解讀困境，而是必須、也完全能合乎邏輯地做出一元論的解讀。
而在這種證成結(jié)構(gòu)下，如果此時的反思平衡能夠徹底的話，那么，真正可能被確定、修正和更易的"中介"正是我們在文中一直強調(diào)的這兩個公共政治文化中隱含的基本政治理念。反思平衡在這種建構(gòu)語境下的作用機制也就不難理解了：的確，這些基本理念應(yīng)當(dāng)且必須被作為實踐推理的出發(fā)點，原初狀態(tài)的擬定正是依據(jù)人和社會這一對基本理念。不過，從邏輯結(jié)構(gòu)來看，這并不意味著羅爾斯所確定的這些基本理念在內(nèi)容上必然是完全準(zhǔn)確的，而是有著進一步修正和更易的可能性。反思平衡正是基于兩個正義原則和各種完備性學(xué)說之間的融貫程度來權(quán)衡和審視對這些基本理念的設(shè)定。如此，反思平衡的結(jié)論也就一目了然了：如果我們無法在兩個正義原則和各種完備性學(xué)說之間達成理解的融貫性的話，那么，這就表明對人和社會之理念的設(shè)定不足以充分體現(xiàn)出民主社會的公共政治文化，也就是說，它們不足以作為民主社會的公共政治文化中的那些為所有公民所共有的、合乎情理的理念，從而需要運用"我們"的正義感對這一最根本的前提進行更加深入的思考。這一點，即是對上述引文中提到的"隱隱約約""希望能足夠清晰地系統(tǒng)闡述"等令人費解而又極為關(guān)鍵的表述的一個合理解釋。
顯然，反思平衡在這一結(jié)構(gòu)下雖不直接針對"原初狀態(tài)",卻間接影響和決定著對原初狀態(tài)的擬定。但原初狀態(tài)的多樣性在這里不會導(dǎo)致任何解讀困境，因為解讀困境的產(chǎn)生機制是由于在原初狀態(tài)的背后設(shè)定一個不可更易的形而上學(xué)的人觀念，而此時的人觀念卻是經(jīng)驗性和暫定的的，"理性本身也不是透明的，所以我們也可能錯誤地描述我們的理性，就像我們做任何事情都可能出錯一樣。"①因此，原初狀態(tài)在邏輯上完全可以隨著人觀念的變更呈現(xiàn)為不同形態(tài)。
四、結(jié)論
如果本文的論證能夠成立，那么羅爾斯在《萬民法》中對反思平衡所做的論斷就顯得輕率了。可以說，《正義論》奠定了建構(gòu)主義的反思式推理的基本特征，《政治自由主義》則是這種推理更加完備的形態(tài)。這回應(yīng)了本文開篇處指出的兩個細節(jié)：（1）盡管羅爾斯在1980年后才正式提出"建構(gòu)主義"的理念，但他必須將此理念上溯到早年的《正義論》。
否則，沒有《正義論》對廣義反思平衡的詳細論述，讀者將很難理解建構(gòu)主義的"去基礎(chǔ)主義"之目的和論證的具體模式；（2）既然《正義論》對反思平衡的論述已如此細致，《政治自由主義》自然不必著墨過多，只需將其與新的原初狀態(tài)放在一起再加反觀就可以了。然而，羅爾斯并沒有這樣去做。其原因，或許是由于《政治自由主義》的文本性質(zhì)，②也可能是羅爾斯本人的疏忽，我們就不得而知了。
【建構(gòu)主義框架下反思平衡的分析論文】相關(guān)文章：
遠程教學(xué)的建構(gòu)主義模式分析論文07-04
建構(gòu)主義的教學(xué)論文06-20
論文：供熱管網(wǎng)熱平衡調(diào)節(jié)技術(shù)分析07-02
論文中國進出口平衡趨勢分析06-23
制造平衡教學(xué)反思07-04
化學(xué)平衡教學(xué)反思06-27
二力平衡的教學(xué)反思11-24
《燕式平衡》教學(xué)反思07-02